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《治心经十三篇》 一.治心篇 治心之道,先去其毒,阳恶曰忿,阴恶曰欲;治身之道,必防其患,刚恶曰暴,柔恶曰慢;治口之道,二者交惕,曰慎言语,曰节饮食.凡此数端,其药维何.礼以居敬,乐以导和.阳刚之恶,和以宣之;阴柔之恶,敬以持之;饮食之过,敬以检之;言语之过,和以敛之.敬极肃肃,和极雍雍,穆穆绵绵,斯为德容,容在于外,实根于内.动静交养,睟面盎背. 肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境.不特弟之盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃勃不可遏之候.但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎.龙即相火也,虎即肝气也.多少英雄豪杰打此两关不过,亦不仅余与弟为然.要在稍稍遏抑,不令过炽.降龙以养水,伏虎以养火.古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也.释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲,戕害吾之躯命而已. 心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定.治心之法,而人力可以自为主持者,约有二端;一曰以志帅气,一曰以静制动.人之疲惫不振,由于气弱.而志之强者,气亦为之稍变.如贪早睡,则强起以兴之;无聊赖,则端坐以凝之;此以志帅气之说也.久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即梦魂亦不甚安恬,须将生前之名,身后之事,与一切妄念,扫除净尽,自然有一种恬淡意味.而寂定之余,真阳自生,此以以静制动之法也. 二.养心篇 庄生云:“闻在宥天下,不闻治天下也."东坡取此二语,以为养心之法.尔熟于小学,试取在宥二字之训诂体味一番,则知庄.苏皆有顺其自然之意.养心亦然,治天下亦然.若服药而日更数方,无故而终年峻补,疾轻而妄施攻伐强求发汗,则如商君治秦.荆公治宋,全失自然之妙.柳下厚所谓名为爱之其实害之,陆务观所谓天下本无事.庸人自扰之,皆此义也.东坡游罗浮诗云:“小儿少年有奇志,中宵起坐存黄庭."下一存字,正合庄子在宥二字之意.盖苏氏兄弟父子皆讲养生,窍取黄老微旨,故称其子为有奇志. 治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日夕用得着的,不过一两句,所谓守约也.古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健.圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得实,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤. 自古圣贤豪杰,文人才子,其志事不同,而其豁达光明之胸,大略相同.吾辈既办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力穑,如贾之趋利,如篙工之下之滩,早作夜思,以求有济.而治事之外,此中却须有一假冲融气象,二者并进,则勤劳而以恬淡出之,最有意味.写字时心稍定,便觉安恬些,可知平日不能耐,不能静,所以致病也.写字可以验精力之注否,以后即以此养心.万事付之空寂,此心转觉安定,可知往时只在得失场中过日子,何尝能稍自立志哉. 三.暇心篇 稍暇则温《周易》而心不与理洽;掩卷时,又忧书自书,我自我.然犹稍胜于悠忽过去也.试观古今来能胜大任者,虽身极劳,心极忙,此心必常有休暇之致.故万汇杂投,应之绰有余裕.盖暇则静,静则明自生;休则通,通则灵机常活.明与灵,吾心所恃以酬万事者也.大抵治兵与治心,事虽异而理则同.少纵即逝,常操乃存.危微之机,所关甚巨.将之以敬,贞之以诚,一有未至,则罅瑕立见,而流弊遂不可胜言,自非常惺惺不可也.天下事,坏于一玩怠者固多,坏于张皇者实亦不少.镇静二字,实任重致远.酬酢万变之本.几须沈,乃能观变;神必凝,方可应事.若纷纷扰扰,不惟自损,且负国负民矣. 少年征逐,见朋辈中天分绝高是终无所成,是谓有来历而无积累.积累者,积功累行,冥冥中所以厚植其基,根本盛大后发生如繁.然其建功立名,如曾涤生.左季高之成就,又自有因缘.若或使之,若或助之,随之所至而机缘巧合,争相拥护,而觌面者景从,闻声者响附,三者合而后功成名立. 余向来虽处顺境,寸心每多沉闷郁抑,在军中尤其.此次专求怡悦,不复稍存郁损之怀.“晋"初爻所谓“裕无咎"者也.望吾弟亦从裕字上打叠此心,安安稳稳.研几工夫最要紧.顔子之有不善,未尝不知,是研几也.周子曰:几善恶.中庸曰:潜虽伏矣,亦孔之昭.刘念台曰:卜动念以知几.皆谓此也.失此不察,则心放而难收矣. 四.诚心篇 吾辈总以诚心求之虚心处之,心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日,心虚则不客气,不挟私见,终可为人共谅.凡正话实话,多说几名,久之人自能共亮其心,即直话亦不妨多说,但不可以讦为直,尤不可背后攻人之短.驭将之道,最贵推诚,不贵权术. 君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡.世之乱也,上下纵于亡等之欲,奸伪相吞,变诈相角,自图其安而予人以至危.畏难避害,曾不肯捐丝粟之力以拯天下,得忠诚者起而矫之,克己而爱人,去伪而崇拙,躬履诸难,而不责人以同患,浩然捐生,如远游之还乡,而无所顾悸.由是众人效其所为,亦皆以苟活为羞,以避事为耻.呜呼!吾乡数君子所以鼓舞群伦,历九载而戡大乱,非拙且诚者之效欤. 人必虚中,不著一物,而后能真实无妄.盖实者不欺之谓也,人之所以欺人者,必心中别着一物,心中别有私见,不敢告人,而后造伪言以欺人,若心中了不着私物,又保必欺人哉.其所以自欺者,亦以心中别著私物也.所知在好德,而所私在好色,不能去好色之私,则不能不欺其好德之知矣.是故诚者,不欺者也.事上以诚意感之,实心待之,乃真事上之道,若阿附随声,非敬也. 五.殚心篇 终身涉危蹈险,如履薄冰,却能自全其身,自守其道,尽己之性而知天命.天下事患不思耳,何患不可为;天下才患不求耳,何患世无人.弟必扶病强撑,决不告饶.楚疆危,弟愿生死以之,当以大担量.必放心放手,然后推位让贤,有一分不安,决不推诿也.人莫患于不智,又莫患于不愚,智与愚合,而力量乃大.一入仕途,总是碰境,古人所谓待罪也. 奉命承乏两江,菲才薄植,本不足以有为,又值精力疲惫之后,大局溃坏之秋,深惧陨越,诒知己羞.所刻刻自惕者,不敢恶规谏之言,不敢怀偷安心念,不敢妒忌贤能,不敢排斥异己,庶几藉此微诚,少补迂拙.特是从军日久,资望弥深,虚名弥盛,旧交则散如落落之星,新知或视如岩岩之石,用是誉言日多,正言日寡,每一念及,悚怵无地.敢求我兄弟惠直言,并赐危论.如闻弟有用人详慎,居心不光明之处,尤当随时指示,无俾覆辙相寻,诒辱兰谱.至感受祷. 天下纷纷,吾曹适丁其厄,武乡候不云乎:“成败利钝,非所逆睹",则亦殚其心力,尽其职守,静以待之而己.凡人心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生.舍命报国,侧身修行.古称“金丹换骨",余谓立志即丹也. 六.名利篇 知足天地宽,贪得宇宙隘,岂无过人姿,多欲为患害;在约每思丰,居困常求泰,富求千乘车,贵求万钉带,未得求速赏,既得勿求坏.芬馨比椒兰,磐固方泰岱.求荣不知厌,志亢神愈忄大,岁燠有时寒,日明有时晦,时来多善缘,运去生灾怪.诸福不可期,百殃纷来会.片言动招尤,举足便有碍.戚戚抱殷尤,精爽日凋瘵.矫首望八莣,乾坤一何大,安荣无遽欣,患难无遽憝.君看十人中,八九无倚赖.人穷多过我,我穷犹可耐;而况处夷涂,奚事生嗟气.于世少所求,俯仰有余快,俟命苦堪终古,曾不愿乎外.语云:名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技. 余生平略述先儒之书,见圣贤教人修向,千言万语,而要以不(忄支)不求为重.(忄支)者,嫉贤害能,妒功争宠,所谓怠者不能修,忌者畏人修之类也.求者,贪利贪名,怀土怀惠,所谓未得患得,既得患失之类也.(忄支)不常见,每发露于名业相侔势位相埒之人;求不常见,每发露于货财相接,仕进相妨之际.欲求造福,先去(忄支)心,所谓人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也.将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿(穴俞)之心,而义不胜用也.(忄支)不去,满怀皆是荆棘,求不去,满腔日即卑污.余于此二者,常加克治,恨尚未能扫除净尽.尔等欲心地干净,宜于此二者,痛下工夫,并愿子孙世世戒之. 自汉唐迄今,政教人心交相为胜,吾总其要曰名利.西汉务利,东汉务名;唐人务利,宋人务名;元人务利,明人务名.二者不偏废也,要各有其专胜.好名胜者气必强,其流也揽权怙党,而终归于无忌惮.好利胜者量必容,其流也倚势营私,而终归于不积郁耻.故明人以气胜,得志则生杀予夺,泰然任之,无敢议其非.本朝以度胜,得志则利弊贤否,泛然听之,无敢任其责.一代之朝局成而天心亦定.山林是胜地,一营恋变成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾.盖心无染著,欲境是仙者;心有系恋,乐境成苦海矣. 七.成败篇 庄子曰:“美成在久."骤而见信于人者,其为信必不固,骤而得名于时者,其为名必过情.君子无赫赫之称,无骤著之美;犹四时之运,渐成岁功,使人不觉;则人之相孚,如“桃李不言,下自成蹊"矣.除却进德修业,乃是一无所恃,所谓把截四路头也.若不日日向上,则人非鬼责,身败名裂,无不旋踵而至矣,可不畏哉! 谓自强者每胜一筹,则余不甚深信.凡国之强,必须多得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟.此亦关乎天命,不尽由于人谋.至一身之强,则不外斗智乎北宫黝.孟施舍.曾子三种.孟子之集义而慊,即曾子之自反而缩也.惟曾.孟与孔子告促由之强,略为可久可常.此外斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败.古来如李斯.曹操.董卓.杨素,其智力皆横一世,而其失败亦迥异寻常.近世如陆.何.萧.陈亦皆予皆知自雄,而倶不保其终.故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可.福益外家若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知.即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也. 老来疾病,皆是壮时所招;衰后罪孽,皆是盛时所造.故持盈履满,君子尤兢兢焉.以精力极疲之际,肩艰大难胜之任,深恐竭蹶,贻笑大方.然好事如此,惟有勉力作去,成败祸福,不敢计也.古来大战争.大事业,人谋仅占十分之三,天意恒足十分之七.往往积劳之人,非即成名之人;成名之人,非即享享福之人. 八.得失篇 趋事赴公则当强矫,争名逐利则当谦退;开创家业则当强矫,守成安乐则当谦退;出与人物应接则当强矫,入与妻孥享受则当谦退.天下事一一责报,则必有大失所望之时,佛氏因果之说,不可尽信,亦有有因而无果者,忆苏子瞻诗云: 治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。 吾更为添数句云: 治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已妄言， 吾家自道光元年即处顺境,历三十余年均极平安.自咸丰年来,每遇得意之时,即有失意之事相随而去,壬子科,余典试江西,请假归省,即闻先太夫人之讣.甲寅冬,余克武汉田家镇,声名鼎盛,腊月二十五甫奉黄马褂之赏,是夜即大败,衣服.文卷荡然无存.六年之冬.七年之春,兄弟三人督师于外,瑞州合围之时,气象甚好,旋即遭先大夫之丧.今年九弟克复吉安,誉望极隆,十月初七接到知府道衔谕旨,初十即有温弟三河之变.此四事者,皆吉凶同域,忧喜并时,殊不可解.现在家中尚未妄动,妥慎之至!余在此则不免皇皇.所寄各处之信,皆言温弟业经殉节,究欠妥慎,幸尚未入奏,将来拟俟湖北奏报后再行具疏也,家中亦拟俟奏报后再行具疏也.诸弟老成之风了,贤于我矣. 阅《范文正集》.《尺牍》.《年谱》,中有云:“千古圣贤不能免生死,不能管后事.一身从无中来,却归无中去.谁是亲疏.谁能主宰.既无奈何,即放心逍遥,任委来往.如此断了,既心气渐顺,五脏亦和,药方有效,食方有味也.只如安乐人,忽有忧事,便吃食不下.何况久病更忧生死.更忧身后.乃在大怖中饮食,要可得下!请宽心将息."云云.乃劝其中舍三哥之帖.余近日多忧多虑,正宣读此一段. 九.意志篇 神明则如日之升,身体则如鼎之镇,此二语可守者也.惟心到静极时,所谓未发之中,寂然不动之体,毕竟未体验出真境来,意者,只是闭藏之极,逗出一点生意来,如冬至一阳初动时乎.贞之固也,乃所以为元也;蛰之坏也,乃所以为启也;谷之坚实也,乃所以为始播之种子也;然则不可以为种子者,不可谓之坚实之谷也.此中无满腔生意,若万物皆资始于我心者,不可谓之至静之境也.然则静极生阳,盖一点生物之仁心也,息息静极,仁心之不息,其参天两地之至诚乎.颜子三月不违,亦可谓洗心退藏,极静中之真乐者矣. 日慎一日,以求事之济,一怀焦愤之念,则恐无成.千万忍耐千万忍耐,“久而敬之"四字,不特处朋友为然,即凡事亦莫不然.语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥".一耐字极有意味.如倾险之人情,坷坎之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不随入榛莽坑堑域. 凡事当有远谋,有深识.坚忍于一时,则保全必多;一渐之不忍,而终身渐乎!为小将须立功以争胜,为大将戒一胜之功而误大局.盖侥幸而图一胜之功,不如坚忍以规远大之谋.人情耽于逸乐,当无事之时,觉眼前无可复虑,耳目口体之欲日盛,而德慧术智日即消亡,冥然顽然.遇不如意事,见不如意人,斯可以验平素之道力.至成败利钝,在我者不能不明辨深思,在天者不敢参也. 十.学养篇 读书之志,须以困勉之功,志大人之学.坐右为联语,以自箴云:“不为圣贤便为禽兽,莫问收获但问耕耘".予思朱子言,为学譬如熬肉,先须有猛火煮,然后用慢火温.予生平工夫全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来.偶用功,亦不过优游玩索己耳.如未沸之汤,遽用慢火温之,将愈煮愈不熟矣. 吾人只有进德.修业两事靠得住.进德,则孝弟仁义是也;修业,则诗文作字是也.此二者由我作主,得尺则我之尺也,得寸则我之寸也.今日进一分德,便算积了一升谷;明日修一分业,又算余了一文钱,德业并增,则家私日起.至于功名富贵,悉由命定,丝豪不能自主. 古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者,无非由于文学.事功.然文学则资质居其七分,人力不过三分.事功则运气居其七分,人力不过三分.惟是尽心养性,保全天之所以赋于我者.若五事则完其肃.义.哲.谋.圣之量.五伦则尽其亲.义.序.别.信之分.充无欲害人之心而仁足;充无穿窬之心则义足.此则人力主持可以自占七分.人生著力之处,当自占七分者,黾勉求之,而于仅占三分之文学.事功,则姑置为缓图焉.庶好名争胜之念可以少息,徇外为人之私可以日消乎.老年衰髦,百无一成.书此聊自警. 十一.胸襟篇 有容德乃大,有忍事乃济.盖容则恕人,忍则耐事.一毫之拂,即勃然而怒;一事之违,即愤然而发;一善之长,即为炫暴;一言之誉,即为动容.皆无涵养之力,薄福之人也.昔人谓量随识长,闻事不喜不惊,乃可以当大事. 弟读邵子诗,领得恬淡冲融之趣,此自是襟怀长进处.自古圣贤豪杰.文人才士,其志事不同,而其豁达光明之胸大略相同.以诗圣言之,必先有豁达光明之识,而后有恬淡冲融之趣.如李白.韩愈.杜牧之则豁达处多,陶渊明.孟洛然.白香山则冲淡处乡多.杜.苏二公无美不备,而杜之五律最冲淡,苏之七古最豁达.邵尧夫虽非诗之正宗,而豁达.冲淡二者兼全.吾好读《庄子》,以其豁达足益人胸襟也.去年所讲生而美者,若知之,若不知之,若闻之,若不闻之一段,最为豁达.推之即舜禹之有天下而不与,亦同此襟怀也. 有盖宽饶.诸葛丰之劲节,必兼有山巨源.谢安石之雅量,于是乎言足以兴,默足以容.否则,峣峣易缺,适足以取祸也.雅量虽由于性生,然亦恃学力以养之,惟以圣贤律己,躬自厚而薄责于人,则度量闳深矣. 十二.机缘篇 于往年未了之事概无甚愧悔,可东可西,可生可死,襟怀甚觉坦然,吾弟尽可放心.行事则不偏不随,处位则可高可卑,上下大小,无人不翕然悦服.因而凡事皆不拂意,而官阶亦由之而晋.或者前数年抑塞之气,至是将畅然大舒.《易》曰:“天之所助者顺也,人之所助者信也".我弟若常常履信思顺,如此名位岂可限量. 贤达之起,其初类有非常之憾顿,颠蹶战兢,仅而得全,疢疾生其德术,共荼蘖坚其筋骨,是故安而思危,乐而不荒.道微俗薄,举世方尚中庸之说,闻激烈之行,则訾其过中,或以罔济尼之,其果不济,则大快奸者之口,夫忠臣孝子,岂必一一求有济哉!势穷计迫,义无反顾,效死而己矣!其济,天也,不济,于吾心无憾焉耳. 每当盘根错节,掣肘违心之会,益叹民情之易与,而信王道之可行.抚躬内疚,窃恨世不我负,我自负世.然则无可逭,何敢以自弃者弃人.凡分所当为者,勉而行之,以求尽夫力之所能至焉.庄子有言:“达命之情者,不务知之所无可奈何".假如目下武汉江西倏有大变,是虽知之而无可奈何者也.假如吾辈三日不汗,溘先朝露,是虽知之而无可奈何者也.愿于人力所能为者则略加思虑,于天命之无可奈何者则冥然不顾. 十三.笃行篇 凡发一谋,举一事,必有风波磨折,必有浮议摇撼.从前水师之设,创议于江忠烈公(江忠源);安庆之围,创议于胡文忠公(胡林翼).其后本部堂办水师,一败于靖江,再败于湖口,将弁皆愿去水而就陆,坚忍维持而后再振;安庆未合围之际,祁门危急,黄德糜烂,群议撤安庆之围,援彼二处,坚忍力争而后有济.至金陵百里之城,孤军合围,群议皆恐蹈和(春).张(国梁)之覆辙,即本部堂亦不以为然,厥后坚忍支撑,竟以地道成功. 游心如老庄之虚静,治身如禹墨之勤生,齐民如管商之严整,而持之以不自是之心.虚心实做,庶几乎道矣.天下事在局外呐感议论总是无益,必须躬自入局,挺膺负责,乃有成事之可冀.若恐天意难凭,而广许神愿;若恐人谋未臧,而多方设法,皆无识者之所为. 近世乾嘉之间,诸儒务为浩博.惠定宇.戴东源之流,钻研诂训,本河间献王实事求是之旨,薄宋贤为空疏.夫所谓事者,非物乎.是者,非理乎.实事求是,非即朱子所称即物穷理者乎.审机审势,犹在其后,第一先贵审力.审力者,知己知彼之切实工夫也.目前之患在内乱,长久之患在西人,购买外洋船炮则为今日救时之第一要务. 《挺经》 曾国藩 卷一内圣 细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦.慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰.主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强.求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无私,故人悦.思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦.四者之功夫果至,则四者之效验自臻.余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳. 尝谓独也者,君子与小人共焉者也.小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成.君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密.其间离合几微之端,可得而论矣. 盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历.心之际乎事者,已能剖析乎公私,心之丽乎理者,又足精研其得失.则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣.而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知.于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决.一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力.幽独之中,情伪斯出,所谓欺也.惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时.屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石.独知之地,慎之又慎.此圣经之要领,而后贤所切究者也. 修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬"四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深. 古来圣哲胸怀极广,而可达于德者,约有四端:如笃恭修己而生睿智,程子之说也;至诚感神而致前知,子思之训也;安贫乐道而润身睟面,孔彦曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也.自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二.反复寻思,叹喟无已. 卷二砺志 君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人.故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也.是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也.若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失.贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也. 明德.新民.止至善,皆我分内事也.若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用.虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎.朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民.整躬率物也.若以明德.新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉. 累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已.人生惟有常是第一美德.余早年于作字一道,亦尝苦息力索,终无所成.近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同.可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳.进之以猛,持之以恒,不过一二年,精进而不觉.言语迟钝,举止端重,则德进矣.作文有峥嵘雄快之气,则业进矣. 卷三家范 家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:“考.宝.早.扫.书.蔬.鱼.猪."又谨记祖父三不信,曰:“不信地仙.不信医药.不信僧巫."余日记册中又有八本之说,曰:“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本.立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本."此八本者,皆余阅历而确有把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之.无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与之八本,总不失为上等人家. 士大夫之家不旋踵而败,往往不知乡里耕读之耐久.所以致败之由大约不出数端.家败之道有四,曰:礼仪全废者败;兄弟欺诈者败;妇女淫乱者败;子弟傲慢者败.身败之道有四,曰:骄盈凌物者败;昏惰任下者败;贪刻兼至者败;反复无信者败.未有八者全无一失而无故倾覆者也. 凡天下官宦之家,多只一代享用便尽,其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣.商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代.我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦起见.若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣.若能看透此道理,则我钦佩之至.澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也.如以此为贤肖,则李林甫.卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉.予自问学浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计.要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可服劳,可对祖父兄弟,可以对宗族乡党.如是而已. 卷四明强 三达德之首曰智.智即明也.古豪杰,动称英雄.英即明也.明有二端:人见其近楼则所见远矣,登山则所见更远矣.精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍.十倍.百倍矣.又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂.四舂,则精白绝伦矣.高明由于天分,精明由于学问.吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明.好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米.总须心中极明,而后口中可断.武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实深.惟谦退而不肯轻断,最足养福. 担当大事,全在明强二字.《中庸》学.问.思.辨.行五者,其要归于愚必明,柔必强.凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本.难禁风浪四字譬还,甚好甚慰.古来豪杰皆以此四字为大忌.吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻.故男儿自立,必须有倔强之气.惟数万人困于坚城之下,最易暗销锐气.弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功. 凡国之强,必须得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟.此亦关乎天命,不尽由于人谋.至一身之强,则不外乎北宫黝.孟施舍.曾子三种.孟子之集义而慷,即曾子之自反而缩也.惟曾.孟与孔子告仲由之强,略为可久可常.此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败.古来如李斯.曹操.董卓.杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迎异寻常.近世如陆.何.肃.陈亦皆予知自雄,而俱不保其终.故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可.福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知.即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也. 卷五坚忍 子长尚黄老,进游侠,班孟坚讥之,盖实录也.好游侠,故数称坚忍卓绝之行.如屈原.虞卿.田横.侯赢.田光及此篇之述贯高皆是.尚黄老,故数称脱屣富贵.厌世弃俗之人.如本纪以黄帝第一,世家以吴太伯第一,列传以伯夷第一,皆其指也.此赞称张.陈与太伯.季札异,亦谓其不能遗外势利.弃屣天下耳. 昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然.与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合.迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露.我兄弟则时时发露,终非载福之道.雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也.弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露.将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳. 稍论时事,余谓当竖起骨头,竭力撑持.三更不眠,因作一联云:“养活一团春意思,撑起两根穷骨头",用自警也.余生平作自箴联句颇多,惜皆未写出,丁未年在家作一联云:“不怨不尤但反身争个一壁清,勿忘勿助看平地长得万丈高",曾用木板刻出,与此联略相近,因附识之. 夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四时即醒,又作一联云:“天下无易境天下无难境,终身有乐处终身有忧处".至五更,又改作二联,一云:“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身;"一云:“天下断无易处之境遇,人间那有空闲的光阴". 卷六刚柔 从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不惧,确乎不拔.昔余往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御之意.近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折.刚非暴虐之谓也,强矫而已;柔非卑弱之谓也,谦退而已.趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退;开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退;出与人物应接,则当强矫,入与妻孥享受,则当谦退.若一面建公立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久. 肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境.不特盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候.但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎.龙即相火也,虎即肝气也.多少英雄豪杰打此两关不过,要在稍稍遏抑,不令过炽.降龙以来养水,伏虎以养火.古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也.释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已. 至于“倔强"二字,却不可少.功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事.孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出.吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强.若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣. 至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别.古语云自胜之谓强.曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也.如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也.不惯有恒,而强之贞恒,即毅也.舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣.二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨. 卷七英才 虽有良药,苟不当于病,不逮下品;虽有贤才,苟不适于用,不逮庸流.梁丽可以冲城,而不可以窒穴.嫠牛不可以捕鼠;骐骥不可以守闾.千金之剑,以之析薪,则不如斧.三代之鼎,以之垦田,则不如耜.当其时,当其事,则凡材亦奏神奇之效.否则鉏铻而终无所成.故世不患无才,患用才者不能器使而适用也.魏无知论陈平曰:“今有后生考己之行,而无益胜负之数,陛下何暇用之乎."当战争之世,苟无益胜负之数,虽盛德亦无所用之.余生平好用忠实者流,今老矣,始知药之多不当于病也. 无兵不足深虑,无饷不足痛哭,独举目斯世,求一攘利不先.赴义恐后.忠愤耿耿者,不可亟得;或仅得之,而又屈居卑下,往往抑郁不伸,以挫.以去.以死.而贪饕出缩者,果骧首而上腾,而富贵.而名誉.而老健不死,此其可为浩叹者也.默观天下大局,万难挽回,侍与公之力所能勉者,引用一班正人,培养几个好官,以为种子. 天下无现成之人才,亦无生知之卓识,大抵皆由勉强磨炼而出耳.《淮南子》曰:“功可强成,名可强立".董子曰:“强勉学问,则闻见博;强勉行道,则德日进."《中庸》所谓“人一己百,人十己千",即强勉功夫也.今世人皆思见用于世,而乏才用之具.诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,勉之又勉,则识可渐通,才亦渐立.才识足以济世,何患世莫己知哉. 卷八廉矩 翰臣方伯廉正之风,令人钦仰.身后萧索,无以自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为.其生平好学不倦,方欲立言以质后世.弟昨赙之百金,挽以联云:“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出;翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常."登高之呼,亦颇有意.位在客卿,虑无应者,徒用累歔.韩公有言:“贤者恒无以自存,不贤者志满气得."盖自古而叹之也. 古之君子之所以尽其心.养其性者,不可得而见;其修身.齐家.治国.平天下,则一秉乎礼.自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事.故六官经制大备,而以《周礼》名书.春秋之世,士大夫知礼.善说辞者,常足以服人而强国.战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也.荀卿.张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗.近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原.秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文.算学录入为观象授时门;以地理.州郡录入为体国经野门;于著书之义例,则或驳而不精;其于古者经世之礼之无所不该,则未为失也. 崇俭约以养廉.昔年州县佐杂在省当差,并无薪水银两.今则月支数十金,而犹嫌其少.此所谓不知足也.欲学廉介,必先知足.观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉.尚敢暴殄哉.不特当廉于取利,并当廉于取名.毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则可挽回矣. 卷九勤敬 为治首务爱民,爱民必先察吏,察吏要在知人,知人必慎于听言.魏叔子以孟子所言“仁术",“术"字最有道理.爱而知其恶,恶而知其美,即“术"字之的解也.又言蹈道则为君子,违之则为小人.观人当就行事上勘察,不在虚声与言论;当以精己识为先,访人言为后. 古人修身治人之道,不外乎勤.大.谦.勤若文王之不遑,大若舜禹之不与,谦若汉文之不胜,而勤谦二字,尤为彻始彻终,须臾不可离之道.勤所以儆惰也,谦所以儆傲也,能勤且谦,则大字在其中矣.千古之圣贤豪杰,即奸雄欲有立于世者,不外一勤字,千古有道自得之士,不外一谦字,吾将守此二字以终身,傥所谓朝闻道夕死可矣者乎! 国藩从宦有年,饱阅京洛风尘,达官贵人,优容养望,与在下者软熟和同之象,盖已稔知之,而惯常之积不能平,乃变而为慷慨激烈,斩爽肮脏之一途,思欲稍易三四十年来不白不黑.不痛不痒.牢不可破之习,而矫枉过正,或不免流于意气之偏,以是屡蹈愆尤,丛讥取戾,而仁人君子固不当责以庸之道,且当怜其有所激而矫之之苦衷也. 诸事棘手,焦灼之际,未尝不思遁入眼闭箱子之中,昂然甘寝,万事不视,或比今日人世差觉快乐.乃焦灼愈甚,公事愈烦,而长夜快乐之期杳无音信.且又晋阶端揆,责任愈重,指摘愈多.人以极品为荣,吾今实以为苦懊之境.然时势所处,万不能置事身外,亦惟做一日和尚撞一天钟而已. 卷十诡道 带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼.仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也.待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,尝望其发达,则人之恩矣.礼者,即所谓无众寡,无大小,无敢慢.泰而不骄也.正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也.持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣.守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉. 兵者,阴事也,哀戚之意,如临亲丧,肃敬之心,如承大祭,庶为近之.今以羊牛犬佾而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之间,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物.无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜不遑,喜于何有.故军中不宜有欢欣之象,有欢欣之象者,无论或为悦,或为骄盈,终归于败而已矣.田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜,兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣. 练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源.凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也.用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实. 此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,内心不可不察.进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制.非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人牵制.应战时,虽他营不愿而我营亦必接战;不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进.若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣. 卷十一久战 久战之道,最忌势穷力竭四字.力则指将士精力言之,势则指大局大计及粮饷之接续.贼以坚忍死拒,我亦当以坚忍胜之.惟有休养士气,观衅而动,不必过求速效,徒伤精锐,迨瓜熟蒂落,自可应手奏功也. 凡与贼相持日久,最戒浪战.兵勇以浪战而玩,玩则疲;贼匪以浪战而猾,猾则巧.以我之疲战贼之巧,终不免有受害之一日.故余昔在营中诫诸将曰:“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计." 夫战,勇气也,再而衰,三而竭,国藩于此数语,常常体念.大约用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已.孙仲谋之攻合肥,受创于张辽;诸葛武侯之攻陈仓,受创于郝昭,皆初气过锐,渐就衰竭之故.惟荀之拔逼阳,气已竭而复振;陆抗之拔西陵,预料城之不能遽下,而蓄养锐气,先备外援,以待内之自毙.此善于用气者也. 卷十二廪实 勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约,此君子也.余服官二十年,不敢稍染官宦气习,饮食起居,尚守寒素家风,极俭也可,略丰也可,太丰则不敢也.凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难,尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可惯习懒惰.无论大家小家.士农工商,勤苦俭约,未有不兴,骄奢倦怠,未有不败. 大抵军政吏治,非财用充足,竟无从下手处.自王介甫以言利为正人所诟病,后之君子例避理财之名,以不言有无,不言多寡为高.实则补救时艰,断非贫穷坐困所能为力.叶水心尝谓,仁人君子不应置理财于不讲,良为通论. 夷务本难措置,然根本不外孔子忠.信.笃.敬四字.笃者,厚也.敬者,慎也.信,只不说假话耳.然却极难.吾辈当从此字下手,今日说定之话,明日勿因小利害而变.如必推敝处主持,亦不敢辞.祸福置之度外,但以不知夷情为大虑.沪上若有深悉洋情而又不过软媚者,请邀之来皖一行. 以正理言之,即孔子忠敬以行蛮貊之道.以阴机言之,即句践卑辱以骄吴人之法,闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢,自阁下带湘淮各勇到防,从无受侮之事.孔子曰能治其国家,谁敢侮之.我苟整齐严肃,百度修明,渠亦自不至无端欺凌.既不被欺凌,则处处谦逊,自无后患.柔远之道在是,自强之道亦在是. 第就各省海口论之,则外洋之通商,正与内陆之盐务相同.通商系以海外之土产,行销于中华.盐务亦以海滨之场产,行销于口岸.通商始于广东,由闽.浙而江苏.而山东,以达于天津.盐务亦起于广东,由闽.浙而江苏.而山东,以达于天津;吾以“耕战"二字为国,泰西诸洋以“商战"二字为国,用兵之时,则重敛众商之费;无事之时,则曲顺众商之情.众商之所请,其国主无不应允.其公使代请于中国,必允而后已.众商请开三子口,不特便于洋商,并取其便于华商者.中外贸易,有无交通,购买外洋器物,尤属名正言顺. 卷十三峻法 世风既薄,人人各挟不靖之志,平居造作谣言,幸四方有事而欲为乱,稍待之以宽仁,愈嚣然自肆,白昼劫掠都市,视官长蔑如也.不治以严刑峻法,则鼠子纷起,将来无复措手之处.是以壹意残忍,冀回颓风于万一.书生岂解好杀,要以时势所迫,非是则无以锄强暴而安我孱弱之民.牧马者,去其害马者而已;牧羊者,去其扰群者而已.牧民之道,何独不然. 医者之治瘠痈,甚者必剜其腐肉而生其新肉.今日之劣弁羸兵,盖亦当之为简汰,以剜其腐者,痛加训练,以生其新者.不循此二道,则武备之弛,殆不知所底止.立法不难,行法为难.凡立一法,总须实实行之,且常常行之. 以精微之意,行吾威厉之事,期于死者无怨,生者知警,而后寸心乃安.待之之法,有应宽者二,有应严者二.应宽者:一则银钱慷慨大方,绝不计较,当充裕时,则数十百万掷如粪土,当穷窘时,则解囊分润,自甘困苦;一则不与争功,遇有胜仗,以全功归之,遇有保案,以优奖笼之.应严者:一则礼文疏淡,往还宜稀,书牍宜简,话不可多,情不可密;一则剖明是非,凡渠部弁勇有与官姓争讼,而适在吾辈辖境,及来诉告者,必当剖决曲直,毫不假借,请其严加惩治.应宽者,利也,名也;应严者,礼也,义也.四者兼全,而手下又有强兵,则无不可相处之悍将矣. 卷十四外王 逆夷据地求和,深堪发指.卧之侧,岂容他人鼾睡!时事如此,忧患方深.至于令人敬畏,全在自立自强,不在装模作样.临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威信也.《周易》立家之道,尚以有孚之威归反诸身,况立威于外域,求孚于异族,而可不反诸己哉!斯二者似迂远而不切合事情,实则质直而消患于无形. 凡恃己之所有夸人所无者,世之常情也;忽于所习见.震于所罕见者,亦世之常情也.轮船之速,洋炮之远,在英.法则夸其所独有,在中华则震于所罕见.若能陆续购买,据为己物,在中华则见惯而不惊,在英.法,亦渐失其所恃.购成之后,访募覃思之士,智巧之匠,始而演习,继而试造,不过一二年,火轮船必为中外官民通行之物,可以剿发逆,可以勤远略. 师夷之智,意在明靖内奸,暗御外侮也.列强乃数千年未有之强敌.师其智,购其轮船机器,不重在剿办发逆,而重在陆续购买,据为己有.粤中猖獗,良可愤叹.夷情有损于国体,有得轮船机器,仍可驯服,则此方生灵,免遭涂炭耳.有成此物,则显以宣中国之人心,即隐以折彼族之异谋.各处仿而行之,渐推渐广,以为中国自强之本. 卷十五忠疑 盖君子之立身,在其所处.诚内度方寸,靡所于疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故冶长无愧于其师,孟博不惭于其母,彼诚有以自伸于内耳.足下朴诚淳信,守己无求,无亡之灾,翩其相戾,顾衾对影,何悔何嫌.正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也.国藩滥竽此间,卒亦非善.肮脏之习,本不达于时趋,而逡循之修,亦难跻于先进.独是蜎守介介,期不深负知己之望,所知惟此之兢兢耳. 持矫揉之说者,譬杞柳以为桮棬,不知性命,必致戕贼仁义,是理以逆施而不顺矣.高虚无主见者,若浮萍遇于江湖,空谈性命,不复求诸形色,是理以豕恍不顺矣.惟察之以精,私意不自蔽,私欲不自挠,惺惺常存,斯随时见其顺焉.守之以一,以不贰自惕,以不已自循,栗栗惟惧,斯终身无不顺焉.此圣人尽性立命之极,亦即中人复性命之功也夫! 阅王夫之所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会.盖尽其所可知者,于己,性也;听其不可知者,于天,命也.《易.;系辞》“尺蠖之屈"八句,尽性也:“过此以往"四句,知命也.农夫之服田力穑,勤者有秋,散惰者歉收,性也;为稼汤世,终归礁烂,命也.爱人.治人.礼人,性也;爱之而不亲,治之而不治,礼之而不答,命也.圣人之不可及处,在尽性以至于命.尽性犹下学之事,至于命则上达矣.当尽性之时,功力已至十分,而效验或有应有不应,圣人于此淡然泊然.若知之若不知之,若着力若不着力,此中消息最难体验.若于性分当尽之事,百倍其功以赴之,而俟命之学,则以淡泊如为宗,庶几其近道乎! 卷十六荷道 文章之道,以气象光明俊伟为最难而可贵.如久雨初晴,登高山而望旷野;如楼俯大江,独坐明窗净几之下,而可以远眺;如英雄侠士,裼裘而来,绝无龌龊猥鄙之态.此三者皆光明俊伟之象,文中有此气象者,大抵得于天授,不尽关乎学术.自孟子.韩子而外,惟贾生及陆敬舆.苏子瞻得此气象最多,阳明之文亦有光明俊伟之象,虽辞旨不甚渊雅,而其轩爽洞达,如与晓事人语,表里粲然,中边俱彻,固自不可几及也. 古人绝大事业,恒以精心敬慎出之.以区区蜀汉一隅,而欲出师关中,北伐曹魏,其志愿之宏大,事势之艰危,亦古今所罕见.而此文不言其艰巨,但言志气宜恢宏,刑赏宜平允,君宜以亲贤纳言为务,臣宜以讨贼进谏为职而已.故知不朽之文,必自襟度远大.思虑精微始也. 三古盛时,圣君贤相承继熙洽,道德之精,沦于骨髓,而学问之意,达于闾巷.是以其时置兔之野人,汉阳之游女,皆含性贞娴吟咏,若伊莘.周召.凡伯.仲山甫之伦,其道足文工,又不待言.降及春秋,王泽衰竭,道固将废,文亦殆殊已.故孔子睹获麟,曰:“吾道穷矣!"畏匡曰:“斯文将丧!"于是慨然发愤,修订六籍,昭百王之法戒,垂千世而不刊,心至苦,事至盛也.仲尼即没,徒人分布,转相流衍.厥后聪明魁桀之士,或有识解撰著,大抵孔氏之苗裔,其文之醇驳,一视乎见道之多寡以为差:见道尤多者,文尤醇焉,孟轲是也;次多者,醇次焉;见少者,文驳焉;尤少者,尤驳焉.自荀.扬.庄.列.屈.贾而下,次第等差,略可指数. 卷十七藏锋 《扬雄传》云:“君子得时则大行,不得时则龙蛇."一曲一直,一伸一屈.如危行,伸也.言孙,即屈也.此诗畏高行之见伤,必言孙以自屈,龙蛇之道也. 诚中形外,根心生色,古来有道之士,其淡雅和润,无不达于面貌.余气象未稍进,岂耆欲有未淡邪.机心有未消邪.当猛省于寸衷,而取验于颜面. 凡民有血气之性,则翘然而思有以上人.恶卑而就高,恶贫而觊富,恶寂寂而思赫赫之名.此世人之恒情.而凡民之中有君子人者,率常终身幽默,暗然退藏.彼岂异性.诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也.自秦汉以来,迄于今日,达官贵人,何可胜数.当其高据势要,雍容进止,自以为才智加人万万.及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒,污行贾竖,营营而生,草草而死者,无以异也.而其间又有功业文学猎浮名者,自以为材智加人万万.及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒,污行贾竖,营营而生,草草而死者,亦无以甚异也.然则今日之处高位而获浮名者,自谓辞晦而居显,泰然自处于高明.曾不知其与眼前之厮役贱卒,污行贾竖之营营者行将同归于澌尽,而毫毛无以少异,岂不哀哉! 古之英雄,意量恢拓,规模宏远,而其训诫子弟,恒有恭谨厚藏,身体则如鼎之镇.以贵凌物,物不服;以威加人,人不厌.此易达事耳.声乐嬉游,不宜令过.蒱酒渔猎,一切勿为;供用奉身,皆有节度.奇服异器,不宜兴长.又宜数引见佐吏,相见不数,则彼我不亲.不亲,无因得尽人情;人情不尽,复何由知众事也.数君者,皆雄才大略,有经营四海之志,而其教诫子弟,则约旨卑思,敛抑已甚. 卷十八盈虚 尝观《易》之道,察盈虚消息之理,而知人不可无缺陷也.日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者.“剥"也者,“复"之几也,君子以为可喜也.“夬"也者,“姤"之渐也,君子以为可危也.是故既吉矣,则由吝以趋于凶;既凶矣,则由悔以趋于吉.君子但知有悔耳.悔者,所以守其缺而不敢求全也.小人则时时求全;全者既得,而吝与凶随之矣.众人常缺,而一人常全,天道屈伸之故,岂若是不公乎. 天下事焉能尽如人意.古来成大事者,半是天缘凑泊,半是勉强迁就. 金陵之克,亦本朝之大勋,千古之大名,全凭天意主张,岂尽关乎人力.天于大名,吝之惜之,千靡百折,艰难拂乱而后予之.老氏所谓“不敢为天下先"者,即不敢居第一等大名之意.弟前岁初进金陵,余屡信多危悚敬戒之辞,亦深知大名之不可强求.今少荃二年以来屡立奇功,肃清全苏,吾兄弟名望虽减,尚不致身败名裂,便是家门之福.老师虽久而朝廷无贬辞,大局无他变,即是吾兄弟之幸.只可畏天知命,不可怨天尤人.所以养身却病在此,所以持盈保泰亦在此. 谆谆慎守者但有二语,曰“有福不可享尽,有势不可使尽"而已.福不多享,故总以俭字为主,少用仆婢,少花银钱,自然惜福矣;势不多使,则少管闲事,少断是非,无感者亦无怕者,自然悠久矣. 余斟酌再三,非开缺不能回籍.平日则嫌其骤,功成身退,愈急愈好. |
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