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向秀《难嵇叔夜养生论》原文 难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑，亦人之所修也，至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵，则未之敢许也。何以言之？ 夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木：草木不能避风雨，辞斤斧；殊于鸟兽：鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物，有智以自辅，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，则与无智同，何贵于有智哉！有生则有情，称情则自然。若绝而外之，则与无生同，何贵于有生哉！ 且夫嗜欲、好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，“崇高莫大于富贵。”然富贵，天地之情也。贵则人顺己以行义于下，富则所欲得以有财聚人，此皆先王所重，关之自然，不得相外也。又曰：“富与贵，是人之所欲也。”但当求之以道义。在上以不骄无患，持满以损俭不溢，若此何为其伤德邪？或睹富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不餐耳。 神农唱粒食之始，后稷纂播植之业，鸟兽以之飞走，生民以之视息，周孔以之穷神，颜冉以之树德。贤圣珍其业，历百代而不废。今一旦云五谷非养生之宜，肴醴非便性之物，则“亦有和羹……黄耇无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，皆虚言也！博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神祗，神祗且犹重之，而况于人乎？肴粮入体，不逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。 夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目不敢视，五味虽存，口不得尝，以言争而获胜则可焉，有芍药为茶蓼、西施为嫫母，忽而不欲哉！苟心识可欲而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通，而言养之以和，未之闻之也。 又云“导养得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年”，未尽善也。若信可然，当有得者。此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而可不得。纵时有蓍寿?老，此自特受一气，犹木之有松柏，非导养之所致。若性命以巧拙为长短，则圣人穷理尽性，宜享遐期。而尧舜禹汤、文武周孔，上获百年，下者七十，岂复疏于导养邪？顾天命有限，非物所加耳。 且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志，服食滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约己苦心，欲积尘露，以望山海，恐此功在身后，实不可冀也。纵令勤求，少有所获，则顾影尸居，与木石为邻，所谓不病而自灾、无忧而自默、无丧而疏食、无罪而自幽，追虚徼幸，功不答劳，以此养生，未闻其宜。故相如曰：“必若欲长生而不死，虽济万世犹不足以喜。”言背情失性，而不本天理也。长生且犹无欢，况以短生守之邪？若有显验，且更论之。 向秀《难嵇叔夜养生论》翻译 诘难说：节制哀乐、平和喜怒、控制饮食、调节寒暑，也是古人所修炼的。至于断绝五谷、摒弃滋味、窒息情欲、抑制富贵，则不敢赞许了。为什么这样说呢？ 人从造化那里秉受形体，和万物并存，是生命中最有灵性的。和草木不同，草木不能够躲避风雨，逃脱刀斧；和鸟兽不同，鸟兽不能远离罗网逃避寒暑。有行动用于交流事物，有智慧用来辅助自我，这是有心的好处，有智慧的功劳。如果隐藏起来使它们黯默，则和没有智慧是一样的，拥有智慧又有什么可以宝贵的呢？有生命就有感情，称情则是自然。如果抗拒而使它们隔绝在外，就和没有生命一样，拥有生命又有什么可宝贵的呢？ 况且人的嗜好欲望都喜欢荣华厌恶屈辱，喜欢安逸厌恶劳累，这些皆生于自然。“天地最大的美德是赋予生命，圣人最大的珍宝是名位。”“没有比富贵更崇高的了”，然则富贵，是天地之情了。地位尊贵则别人顺从自己就可以推行仁义于天下，富有则能满足愿望就能有钱财来聚集人众，这些都是先王所看重的，与自然有关，不可以隔绝在外。又说：富有与尊贵，是人们所希望的，只是应当用道义去追求。处在高位因为不骄傲而没有祸患，保有盈满因为退让节俭而不外溢。像这样，怎么能认为他伤害德性呢？有的因为看到富贵的过失，因为害怕而背弃它，这就好比看见吃饭时有噎食的情况，而终身不吃饭一样。 神农氏率先提倡食用五谷，后稷继承了播种的事业，鸟兽因此飞走，人们得以生息，周公孔子因此得以竭尽心神，颜渊冉耕得以树立品德，贤者圣人宝贵这个事业，历经百代而不废弃。现在您一旦说五谷并不适合养生，佳肴美酒也不是调和情性的物品，则“亦有春酒……皇考无疆”，“为此春酒，以介眉寿”都是虚妄的言语了。高大肥硕的牲畜，是上帝享用的美味；馨香的黍稷，实在能让神祗降临。神祗尚且看重这些，何况人呢？菜肴粮食进入人体，不超过十天就让人充实，这些都符合自然，是适合生命的证据。 人秉受五行而生，嘴巴渴望不同的味道，眼睛渴望丰富的色彩，有所感情则想要成家，饿了想吃东西，这是自然而然的事情，但应该用礼来节制。现在多彩的颜色虽然陈列着，而眼睛不敢正视，各种滋味并存，嘴巴不能品尝，用言语争论获胜后则可以。哪有把芍药当作荼蓼、西施当成嫫母，忽视而不想得到的道理呢？如果心里知道这些欲望而不能行动，性气因为防备而受困，情意和志气郁郁不能畅通，而说用平和来养生，我没有听说过。 您又说“引导保养得理可以穷尽生命，多的可获得千余岁，少也能有几百年”，这并没有尽善。如果有这样的情况，应该能看得到，这种人在哪里？眼睛没有看见，这大概只是影子回声那样的论调，可以言说而不可见到。即使有长寿的老人，也是秉受特别之气的一类。就好像树木中有松树和柏树，不是疏导保养所达到的。如果性命用巧慧愚拙来计长短，那么圣人穷尽道理本性，应该享有悠长的生命。而尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，多的活了上百岁，少的只有七十，难道是疏于保养吗？看来是天命有限，不是外物所能增加的。 况且生命之所以是快乐的，是因为有恩爱相接，天理人伦，燕婉娱乐心臆，荣华欢畅情志，食用美味来宣泄五情，享用声色来通达性气，这是天理自然，适宜于人的，三王也不更改的。现在如果舍弃圣人的道路而依赖区种，分离亲情割弃欢娱，约束自己使心神痛苦，想要积累灰尘露水来形成高山大海，恐怕功效在身死之后，实在不可希望。即使令孜孜以求，稍稍有点收获，则像尸体那样居住在世间，举目只能见到自己的影子，和树木石头作邻居。就是人们所说的没有病痛而自己针灸，没有忧烦而自己忧郁，没有丧亲而吃蔬菜，没有罪过而自我幽禁，追求虚无的目标希求获得侥幸的效果，功效不能酬答辛劳，用这样的方法养生，我没有听到过是合理的。所以相如说：“一定要像这样长生不死，即使经历万世也不足以欢乐。”就是说的违反情理丧失本性，而不根据天理。长生尚且没有欢乐，何况用短短的生命来坚守呢？ 如果您的这种道理有明显的效果，请您再行论述。 向秀《难嵇叔夜养生论》赏析 《难嵇叔夜养生论》魏晋时期哲学家、文学家向秀的代表作品，向秀（约227年—272年），字子期，河内怀人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。代表作品有《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。 向秀虽然没有完整的文集传世，但在当时他却是著名的思想家、文学家、大哲人、大文豪。 向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》开创玄学注《庄》新思路，后人难望其项背；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；《思旧赋》更是堪称绝唱，魏晋时期无赋可与之比肩。 |
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