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说“浮屠” Ｂｕｄｄｈａ 浮图，又作「浮頭」、「浮屠」、「佛圖」 舊譯家以為佛陀之轉音： 也就是说， 汉语的进口方式（借入）是传其语音， 并用汉字转写原语汇的发音。 凡是’借入'外语语汇的时候， 都有一个两难的困境。 如果想要传递语音， 就无法同时传递语义； 如果想要传达语义， 就无法同时传递语音。 借入的字只能传递其一， 或是语音， 或是语义， 而不能二者兼顾。 这个语汇的原字是拉丁字母转写的Buddha。 如果按现代的读音， 是’不达－哈'，但是在汉语的转写中’ｂｕｄ，＇被转写为ｆｕｄ＇，这说明当时的译者， B/F不分， 而Dha,按现在的读音是达－哈， 而过去的汉字转写是’图， 头， 屠'， 都是ｔｕ，也就是说当时的转写者， T/D不分。 当时的翻译是传递语音， 这是在借入国没有此种概念时， 不可能’换语音包装音皮肤’的结果。 因而只能把语音用汉字转写。 这个字来自梵文， 梵文是借出方， 汉文史借入方。 这个读音在借出方的语境里， 不用翻译， 大家都懂， 但是到了汉文这个借入方的语境里， 就让人摸不着头脑了。 什么是'浮’？ 什么是'图， 屠， 头“， 这些概念在汉字里有其原有的义， 现在给整成了一个’新词'，什么叫’浮头？ 浮屠， 浮图'。 这些都是一个梵文概念的不同汉字转写， 和漂浮， 浮躁，浮荡都没有关系， 而头， 不是脑袋， 屠， 不是杀宰， 图， 不是图案， 画图， 地图。 这样， 我们就得到了一个汉字转写的’外来语'， 其表面的字眼， 在刚借入的时候， 肯定令汉语族群的识字人很陌生， 而一般人也不明白。 这个字眼必须借佛教的大量传播，并加以时日， 才完成了被汉语人民’收养'的过程， 成了汉语的’外来语'的一部分。 如果不是汉字的转写， 就可能说’ｆｕｔｕ＇， ｆｕｔｏｕ， ' 说明ｆ／ｔ和原梵文的’ｂ／ｄ' 有对转的’关系'。 ｂｕｄｄｈａ 的意思进入汉语的思维体系要比这个概念字花更多的时间。 其语义是后继式的传递， 也可以称为’二传'。 “浮圖”是汉语外來語，历史上，“佛”这个字在汉语里有种种不同的译名：「佛陀」，「佛徒」、「浮陀」、「浮圖」、「浮屠」、「佛圖」等，都是音譯。佛教語。梵文 Buddha 的音譯。现代多译为“佛”。在佛教中，成了佛后（祖）的名号。这个字是动词“ budh” (觉)加上语尾“ta”构成的过去分词(意为“已经觉醒”)。“佛”最早只限于由吐火羅文譯過来的佛教經典中，以後才漸漸傳播開来，并取代“浮圖”等譯名。这个概念也从两个字的词， 双音节，演变为单音节， 而原字的B,成为F。 如果不看原文， 就不会知道这个字是B/F不分的时候的产物。 也有一个专注音的译法，把Buddha转写为步陀， 这里B是原音，陀还是T/D不分。 最严格的表音， 可以转写为： 步得， 补德，卜达， 都不失为汉字转注的'选择’。 借入的字先把语音传进来， 语义容后来慢慢渗入： 浮屠， 佛，到底是什么意思呢？ 汉语如何解释呢？ 廣弘明集二曰：『浮圖，或言佛陀，聲明轉也，譯雲淨覺。滅穢成覺，為聖悟也。』南山戒疏一上曰：『言佛者，梵雲佛陀，或言浮陀、佛馱、步陀、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之名為覺。』 上述两个翻译家的说法， 一个说【声明转】， 是汉字明白转写语音。 另一个以【义翻之】， 是义译， 而谓之翻， 所谓翻译。 翻译这里指’义之翻'， 而不是’声之明转'。 两种方法各取一端， 不能同时合并， 声存义不存， 义存声不存。 最后还是声存， 义则像个’补注'， 直到汉语人民把这个外语生吞活剥的’进口'为自己的’语汇'了才罢了。 后来又有人多事， 把义再【翻身】一下， 称为’物他'。 物他二字的’语音'是来自何处？ 是Buddha吗？ 秘藏記本曰：『浮圖，佛也，新人曰物他也，古人曰浮圖也。』新譯家以為窣堵波（即塔）之轉音。这是两种说法， 一个是浮屠这个旧语汇的新言， 一个是另一个外语的'语音转写’，窣堵波（即塔）也就是拉丁字母转写的ｓｔｕｐａ．不过用现代汉语来认读， 和物他差的就太远了。是不是当时的译者是说什么华夏方言的'学者’？ 是陕西的方言吗？ 不得而知。
智度論十六曰：『諸聚落佛圖精舍等。』西域記一曰：『窣堵波，［ｓｔｕｐａ］，即舊所謂浮圖也。』瑜伽倫記十一上曰：『窣堵波［ｓｔｕｐａ］者，此雲供養處，舊雲浮圖者，音訛也。』梵語雜名曰：『浮圖，素睹波［ｓｔｕｐａ】，塔，制怛裡【也是汉字转写， 原文的拉丁字母转写是何种写法， 不清楚。】世多通用後義。这个解释是把佛的抽象概念'静觉’的'哲学宗教意思’，有缩小到了一个具体的'物名概念’， 也就是佛塔的具体概念。《新唐書。狄仁傑傳》：「後將造浮屠大像，度費數百萬。」 浮屠的概念还能盈充为更大的’道'的概念， 成为’浮屠道'， 这是语言概念杂交的结果。 《後漢書?西域傳?天竺》：「其人弱於月氏 ，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗。」李賢 註：「浮屠，即佛也。」晉袁宏 《後漢紀?明帝紀上》：「浮屠者，佛也。 西域 天竺 有佛道焉。佛者， 漢 言覺。將悟羣生也。」道，显然是本土的华夏文明的字眼， 和浮屠结合， 生下了一个浮屠道， 这个半佛半道的’文明串种'。 梵文的汉（陕）译真是’呕心沥血'，让人看了心痛眼出血， 不信你看看下面的梵文数字的翻译： 一（翳迦） 二（那尾） 三（捺哩拏） 四（折那缚哩） 五（本者） 六（杀） 七（飒多） 八（阿史吒） 九（那缚） 十（捺舍）：舍，莫非就是汉字的’十”？ 十一（翳迦舍） 十二（缺文）（那尾捺舍？ ） 十三（娜啰庾捺舍） 十四（折都啰捺舍） 十五（本者捺舍） 十六（哟捺舍） 十七（飒多捺舍） 十八（阿史吒捺舍） 十九（翳俱拏尾舍） 廿（尾舍） 廿一（翳迦尾舍） 廿二（那缚尾舍） 廿三（怛啰庾尾舍） 廿四（翳睹□尾舍） 廿五（本者尾奢） 廿六（哟尾舍） 廿七（飒多尾舍） 廿八（阿史吒尾舍） 廿九（翳罽拏那哩舍） 卅（那哩舍） 册【四十】（者怛缚哩舍） 五十（波那缚舍） 六十（设瑟^g□） 七十（飒多底） 八十（阿劳底） 九十（那缚底） 一百（设底） 一千（娑贺娑罗） 十万（摆乞叉） 百亿（句胝）： 吐血， 难怪这些数字的梵文读音没有’占领'汉语的’数字文读和白读的领域'，也没有进入书写的’交流通用语渠道'。 |
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