驾鹤西去的亲人，灵魂真的还在吗？

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清明节追思亲人、超度历代宗亲专题
专题作者：清心，微信2912433106

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，又一个清明节快到了，追思亲人、缅怀长辈，中国人祭奠先祖的历史可谓源远流长。每到清明节，一种无处诉说、魂牵梦萦的思念会冲击着每一个人的心房，几乎所有的中国人都相信驾鹤西去的亲人灵魂永远存在，真是这样吗？灵魂真的一直存在吗？

正信的佛教徒是不相信灵魂的，更不相信灵魂永远存在，相信灵魂者一般为民间信仰层次或者属于“神我外道”。

我国民间认为：人死后有灵魂，这个灵魂是鬼。鬼魂之说因此而来。甚至认为，鬼有一些小的神通，灵魂就是“三魂六魄”的组合体。

民间还认为：人生和死之间的纽带桥梁就是灵魂，生就是灵魂的投胎，死就是灵魂脱离了肉体，灵魂居住在肉体里，转生就是灵魂换一个肉身。灵魂永远存在，肉体可以换来换去，灵魂就是生命流动的主体。

前几篇文章中我们知道，人死后根据自己的业力，在没有解脱之前可以转为六道（天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道），人转生鬼道的几率仅为六分之一。因此，人死不一定为鬼。

佛教不认为灵魂的存在。因为根据佛教“缘起缘灭”的理论，一切事物都有“生灭无常”的性质。无论物质世界还是精神世界，都是在不断地变化、不断地生灭，我们看一块石头几百年未变，但是从历史的长河看，这块石头会不断的风化而最终消失。同样，我们看一个物体永久不变，但是如果用显微镜观察，原子分子都在急剧地变化之中。我们的凡胎肉眼所看到“一成不变”的事物其实都是不真实的。因此，永恒存在的灵魂之说也是极其错误的。不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。

佛教既然不相信灵魂的存在，那么试问？六道轮回、超凡入圣的本体又是什么呢？

佛教认为，物质世界和精神世界都是因缘生法，即：因缘（条件）聚合就生，因缘分散就灭。无论是一个星球、一个星系，还是一粒沙尘乃至一个原子、分子无一不是具备了内因与外缘的聚集后存在，没有了因缘的要素，任何一物也不会存在了。因此，本质上说是空无一物。

佛教中的八识即“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”

第一识，眼：眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物

第二识：耳：耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音

第三识：鼻：鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味

第四识：舌：舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道

第五识：身：身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能

第六识：意：意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业

第七识：末那：是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。

第八识：阿赖耶：可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。

储藏什么？业因或种子。前七识的善和恶，都将把账目记在第八识名下。因此，第八识是储藏业因的仓库。

第八识就像一个仓库，但是仓库并非只进不出的死胡同，搬进去的是行为和心里印入心田的业因或种子，搬出去的是心理促成行为而感受行为的业果。

第八识因为有仓库的功能，有业因、业果进出的特性，第一期的生命周期如是，转生到第二期、三期乃至无数期的生命中也如是，今生的因果转化，到无量过去和无量来世的因果轮回，都逃不出这个种子到现行、现行到种子的规则，因此业因业果进进出出的第八识“仓库”就连通了生死，相续了生命。

从以上分析可知，因为第八识不断的进出业因业果，经常乃至刹那不息地变动不已，不同的业果就感化不同的六道轮回业果。

其实，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。

佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转(烦恼)识成(清净)智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

佛家所谓的第八识并非是永恒存在的灵魂，如果相信这个永恒的灵魂，那自然就否定了解脱生死、超凡入圣的可能。因此，佛教否认灵魂一说，目的上也否定第八识，只有否定由烦恼无明连接而假现的第八识以后，才能彻底解脱生死。但是，否定第八识并不是认为其没有，实则是非空非有的智体显照，而非无明烦恼的缠绕不息。