一切即一和一即一切

    佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字：空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！

    一切是现象，而一是本体。正如事是现象，理是本体，理事无碍相互圆通，则一和一切之间相互无碍，相互依存而圆通。一切是用，而一是体，体用不二。一生二，二生三，三生万物，一和一切本身无法分离而相互依存。一是因，而一切是缘；也可以说一切是缘，又因缘和合了一这个果。

    当谈一切即一和一即一切的时候仍然是在打破二元对立之我执，多少，大小，好坏都是相对的而不是绝对的。一包含万物，而万物的本源又归于一。一花一世界，一叶一菩提。也正如一日一生，而一生一日。庄子在《齐物论》中重点即讲的是消除人为主观判断引起的是非，大小，荣辱和贵贱的各种差别，通过莫若以明修清静心来达到一种无为和无我的精神境界。在庄周梦蝶里面也在阐述，我和万物可以物化为一个整体，我即万物，万物即我，没有任何的阻碍和限制。万物一齐，道无始终，关键还是如何找回自己的真如自性，自性本清净而无差别，不生不灭。

    一即一切既在说一种包含了一切，也在说一切皆是由一产生，万物的本源本身是一样的，一即一切是由本体到现象的过程，现象虽然千差万别，但是本体本身是一样的，或者说物的自性本来是一样的而无差别。而一切即一则在讲万法皆不离自性，万法皆是由一产生出来，而万法本身因缘和合又产生出新的物和新的法，如此因果而循环。一朵花是一，但是一朵花的产生却需要种子，土壤，阳光，雨水等多种物因缘和合才能产生出来，自然一种蕴含了万法因缘和合的果。