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八不中道、空、空假中 ～ 八不中道： 亦称“八不缘起”、“八不正观”等 古印度大乘佛教中观学派和 中国三论宗重要理论之一 谓“八不”，即“中道” — 《中论》： 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 是为“八不” — 系中观学派 对世界和人生 所作的概要说明 — 宇宙 万法皆由 因缘聚散 而有生灭 等等现象 发生 — 实则无生无灭 — 如谓有生 或者有灭 偏颇一边 — 而，离此两边 说，不生不灭 则为“中道”理 — 吉藏《中观论疏》： 观此正因缘 — 不生不灭 乃至 不来不去 — 故此因缘 即是中道 — 八不即是 三世诸佛 方等要经 — 八不即中道 — 所谓 “八不”，在揭示 世俗认识的矛盾 — 矛盾即谬误 不能够成立 — 所谓 “中道”着重提倡： 不执著、无所得 ～ 空：音译“舜若” — 被认识 的事物 虚幻不实 或指理体 空寂明净 — 世界一切现象 皆是因缘所生 — 刹那生灭 没有质的 规定性和 独立实体 — 假而不实 谓之“空” — 然空非 “虚无” 因缘幻化 名为假有 否认假有 — 即“恶取空” — 《大智度论》： 观五蕴 无我无我所 是名为空 — 《维摩经》： 诸法究竟无所有 是空义 — 佛教讲空 说法不一 — 一般小乘主张： “人我空” — 亦名： “无我”、 “人无我” — 从使用方法说 即称“分析空” — 即从统一物 之可分解为 若干部分 或因素上 — 从物之 生灭变化 说明物之 不实在 不自在 — 据此认为“人我”是 五蕴“假和合”而成 — 处十二因缘 的流转之中 — 故“人我”为空 — 大乘一般 主张“二空” — 在“人我空”外 还讲“法我空” — 或名 “法空”、 “法无我” — 从使用方法 称“当体空” — 即无须 经过分解 现象自身 即是空 — 《般若心经》： 色不异空，空不异色 色即是空，空即是色 — 中观学派等，着重 就因缘法自身讲空 — 故《中论》： 因缘所生法 我说即是空 — 瑜伽行派等，着重 就“万法唯识”讲空 — 故《成唯识论》： 依识所变 非为实有 — 《大乘起信论》 等唯以“真心” 派生之“妄心” 为空 — “依 一切众生 以有妄心， 念念分别， 皆不相应， 故说为空” — 大乘各派 从我法二空，又推衍出： 三空、四空、六空以至 十空、十八空、二十空 等 ～ 空假中： 即为空、假、中 三个概念的联用 — 印度龙树中观学 的基本哲学观念 — 《中论》： 众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 — 此偈阐明： 诸法因缘生，自性为空 涅槃与世间“无毫厘差别” 的基本理论 — 中国佛教的 三论宗 天台宗 对此极为推崇 — 天台宗以此为根本构架了 三谛、三观、三智的理论 — 智《摩诃止观》： 所照为三谛 所观为三观 观成为三智 — 观 一念之心，无相为空 观此心具，诸法为假 观此二者，不二为中 — 空以破一切法 假以立一切法 中以妙一切法 — 此三者，为一法之异名 故而谓，即空即假即中 — 改造《中论》以空、假为 最高原理（中）的体系 — 视空假中 为实在谛 称“三谛” 为天台宗 的发挥 |
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