有人说“摆卦容易，断卦难”，但奇门第一步用局和定局就非常之难，据说一般人没有五年是很难熟练掌握，最早定局只有“超神接气和置润法“，后人们觉得太麻烦又发明了相对简单的拆补法。关于奇门的用盘是学术上争论的一大主题。奇门有置润，拆补，无润，加上排盘、飞盘，一个时辰，根据排盘派别的不同，难免会出现同一时间的盘而预测结果不同的后果。哪个更准确现在没有定论，但初学者推荐使用拆补局。张志春先生主张用拆补局，而他的学生杜新会却大多都用置润局。
一、遁甲起例
洛书九宫，奇宫之祖。上法九宫，下应九州，中建八门，以例八卦气。卦统3气（5日为一候，60时换1局，15日为三气计，180时保一节），每气分三候（5日为一候，则一气计3候矣）。自冬至阳生起坎一宫，坎、艮、震、巽四卦统气12候，分36局，计540，为阳遁，故顺布六仪（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飞三奇（乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇）。自夏至气降起离九宫，离、坤、兑、乾四卦统气12候，分36分局，亦540，为阴遁，故逆布六仪，顺飞三奇。以九星为值符，加时干布八门。
九星常为值符用，十时一易，每用加时干是；八门为值使，后定方位为奇。八门常为值使，随值符亦十时一易，值仪随时飞转，以定方位，出奇无穷。五日一元，遇甲己日为气交，而非甲己则以超接之，即拆局补局之法。假如庚寅大雪节，自己卯至庚寅已超12日，是过旬也，余无再造之理，至此合用闰。闰者，何也？自甲午至戊申15日重复大雪局奇，惟17日乙巳方用冬至节上局奇，是谓之接也。自此以后而用接闰之法矣。
二、定局概说
此篇说的是给你一个时间如何定局，奇门五天一局用哪个局，也就是玩游戏的选择地图。
我国古代把每天4个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥12个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天12个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为4320局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了4次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共20天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即60个格局，正好占据了从甲子到癸亥这10天干与12地支的60种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的1080局。又据说传到姜太公吕望时，将这1080局简化为72局。这72局不难理解，因按24节气论算，每个节气为15天，一节又分上、中、下三元，每元为5天。一节3元，全年24节气的元数则是3＊24＝72。
全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用18个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共18局，就是阳遁9局、阴遁9局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五同推，
春分、大寒三九六，立春八五二相随。
谷雨、小满五二八，雨水九六三为宜，
清明、立夏四一七，芒种六三九相依。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五之间，
大暑、秋分七一四，立秋二五八循环，
霜降、小雪五八二，大雪四七一相关，
处暑排来一四七，立冬、寒露六九三。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它同理以此类推。
这是把后天八卦、洛书、24节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。24节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这8个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁1局，立春上元为阳遁4局，夏至上元为阴遁9局，其它以此类推。
至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁2局、大寒上元为阳遁3局。其余以此类推。
在奇门排局时，五天为一局。为什么5天为一局呢？因为每天12个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这5天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天12个时辰，五天就是60个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是5天为一局的道理。
奇门起局分置润和无润两大派，无润派主要有拆补法和茅山道士法（简称茅山法）两种。
茅山法据传是元明时茅山道士所创，此法简而言之，即何时交节就从何时起用该节上元，上元用足六十时辰接用中元，中元用足六十时辰接用下元，下元尚未用完六十时辰，节气一到即停用，下元用完若节气未到仍继续沿用。此法将遁甲三元与节气间之差异在一个节气内就解决，因此无须置润，由于进入某节即用某节之上元，仅在下元有所取舍，可不必打乱遁甲三元之次序，因此在理论上较拆补法更为顺捷。
24节气，一个节气有三候，一共15日2时5刻17秒，每候60时（5日）又7刻28秒，即每候气盈7刻28秒，每一气有182时零5刻有奇，那么每12气（半年）即盈2日1时，一年约盈5日。也就是说：甲子符头与节气两种历法存在差距，又由于太阳运行在冬至和夏至时期运形速度不一，因此就会呈现气有盈缩、时有长短，这样甲子符头自然与节气就难以统一，从而出现正授、超神、接气、置闰现象。
超神、接气和置润
阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
首先谈日辰的天干
因为每5天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是10天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是5天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是5天，再到另一个5天，又是从甲开始。
再谈日辰的地支。
每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说12地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是12个，而一年的月份也正好是12个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这12个按春夏秋冬来分，3个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这3个月，头1个称“孟”，第2个月称“仲”，每3个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这12个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
超神、接气与置闰的问题，古人与现代人一样，由于意见不一致，究竟超过多少天才置闰，是在冬至前置闰，还是夏至前置闰，搞得一般人无所适从，不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或阴遁几局，似乎只有依靠少数所谓“奇门大师”编好的奇门遁甲专用历书才能使用。有的古籍，更把这个问题神秘化，说什么“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说，超神接气若能明，便是天边云外客”。
实际上，这个问题并不复杂，也不神秘，更没有什么妙诀，实质是，一年地球绕太阳的周期是365.2422日，而奇门遁甲按24节气，一个节气上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，还有5.2422日无法安排，所以才产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决这一矛盾，才出现了置闰法与不置润的分歧。置润的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置润，都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置润，还是夏至前置润，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次，这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。而奇门遁甲预测学，正是按照老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则，力图把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲，奇门遁甲置润派在理论上是站不住脚的。
为解决上述矛盾，古代先哲又提出不置润的主张，历史上称为“无润派”，无润派有二种方法，一种是拆补法，二是茅山道人创造的方法。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用，比“置润派”的方法还复杂，所以也不实用。拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中，又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元的规律，只要一进入交节时辰，就用这个节气规定的遁甲局。这样就出现了残上——中元——下元——补上或残下——上元——中元——补下的局面，因而又叫做拆补局。
拆补法
其实拆补之法也没什么，第一就是大家严格按照节气来来定局就行了；第二吗，就是按照奇门遁甲中甲己为符头，遇子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戍丑未为下元就可以了，换局的时间就是严格按节气交节的时间；第三，冬至后用阳遁，夏至后用阴遁。下面举几例证之：
例①
公元2004年4月4日的酉时（18时59分）交清明节，那么此日的18时58分仍属春分局内，再看此日的干支是癸丑，可知其符头是己酉，当属上元，而春分在夏至前冬至后，用阳遁，再查奇门遁甲用局数：大寒春分三九六，上元则是阳遁三局，故而得出公元2004年4月4日的18时58分用阳遁三局。
例②
公元2004年4月4日19时01分则过了清明节，就是清明的局元了，此日癸丑，符头己酉，当属清明上元，立夏清明四一七，所以用阳遁四局，接下来甲寅（4月5日）至戊午（4月9日）用清明中元之阳遁一局，己未（4月10日）至癸亥（4月14日）用清明下元之阳遁七局，接下来甲子（4月15日）至戊辰（4月19日）又用清明上元之阳遁四局，4月20日己巳用清明中元之阳遁一局，但是此日的丑时（2时11分）仍用清明中元，而在本日的2时11分之后就用谷雨的节气了，此乃中元，谷雨小满五二八，则2时11分后就用中元阳遁二局，直到癸酉（4月24日），从4月25日甲戍日至4月29日戊寅用谷雨下元阳遁八局，4月30日己卯日至5月4日癸未用谷雨上元阳遁五局，5月5日甲申用中元阳遁二局，但是此日的12时33分交立夏节，所以本日的12时33分后则该用立夏的中元阳遁一局了，余可类推之尔！
例③
公元2004年6月21日辛未日的上午9时39分交夏至，则9时39分前用芒种的中元阳遁三局，而9时39分之后则用夏至中元阴遁三局了；6月24日甲戍日至6月28日戊寅日用夏至下元阴遁六局，6月29日己卯日至7月3日癸未日用夏至上元阴遁九局，再接下来，7月4日甲申日至7月7日的丁亥日的凌晨3时18分用夏至中元阴遁三局，而7月7日的3时18分交小暑节，故而3时18分后用小暑中元阴遁二局，再接下来类推即可了，7月9日己丑日至7月13日癸巳日用小暑下元阴遁五局，7月14日甲午日至7月18日戊戍日用小暑上元阴遁八局，7月19日己亥日至7月22日壬寅日的20时32分用小暑中元阴遁二局，而从7月22日的20时32分交大暑，则20时32分后则用大暑中元阴遁一局，余者，读者自能推而出之。
我想大家一看就知道了该怎么用局了，只要你将各个节气的用局数记熟了，走到天下各方，只要有一本历书，你一看到了哪个节气就知道用哪个局了，是不是很容易，很方便，奇门遁甲在古代号称“帝王之学”，密藏于宫中，不示外人，其实，即使传于民间也不会有很广泛的传承的，因为以前使用超神、接气、置润法，很多人在学习奇门遁甲时第一个碰到的问题就是这个如何起局法？一看到超神、接气、置润法头都大了，此第一关便已经倒下去一大片人了，再有精进者少矣！现在好了，拆补法简单明了，大家一看就懂了，根本不用去烦什么头脑——超什么神，接什么气，置什么润了————大道至简尔！
一、 超神
超神即是符头先到，而节气未到，即用超神，盖其节气未到，而奇星已先到，神即日辰也，超即是超过也，今超神用法举例如下：
1、公历1949年8月8日庚午日卯时交立秋节，而符头甲子在8月2日，已超过立秋前7日尔，此即超神也，合甲子日为立秋上元用局。
2、公历1958年5月6日癸未日辰时交立夏节，而符头己卯在5月2日，已超过产夏节前5日尔，故5月2日己卯该用立夏上元。
3、公历1971年11月8日丁酉日巳时交立冬节，而符头甲午在11月5日，超过立冬前4日，故11月5日甲午该用立冬节上元。
二、 接气
接气是节气已先到，而符头还未到，此时就要用接气尔，今为使读者简明易懂、易学，举例证明如下：
1、公历1899年（光绪25年）6月22日辛酉日子时交夏至节，而符头甲子在6月25日，故甲子为接气4日，合甲子日用夏到上元。
2、公历1911年2月5日丙午日卯时交立春节，而2月8日己酉晚到四日，故己酉日为接气，该用立春上元。
3、公历1916年8月8日卯时交立秋节，而8月10日己卯符头才到，晚3日到，故己卯日为接气，该用立秋上元。
大家看到没有，这个超神、接气、置润法是不是很繁索，不如拆补法简明扼要，所以建议大家使用拆补法，我也同意张志春老师的说法，严格按照节气交节的时间来进行换局用局，所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。一切按照自然规律来进行尔！
正授
所谓正授即是节气与符头在同一天到达，不偏不倚，故这一天符头是什么局就用什么局，例如下：
1、 公历1899年9月8日己卯日卯时交白露节，白露节与己卯日同一天到达，故今日即可用白露上元。
2、 公历1996年2月19日甲午日亥时交雨水节，雨水气与甲午日符头同一天到达，故今日合用雨水上元。
3、公历1917年6月6日己卯日申时交芒种节，芒种节与己卯日符头同一天到达，故己卯日合用芒种上元。
置润
置润即是节气未到，而符头已超过节气前九日，无再超之理，此时该当置润，置润就是将这一局之数“上、中、下”三元重复使用一遍即为置润，但置润必须在芒种与大雪节之间，国为符头与节气不能同一天到这（即正授）每日余五时二刻，这多余之时就要置润。而世种在夏至前，大雪在冬至前，夏至与冬至是阴阳二遁的开始，所以在每次阴阳变遁之时就要将符头调整好，此即是为什么置润要放在芒种与大雪节期间，废话少说了，举例证之如下：
1、公历1898年12月7日甲辰日巳时乃交大雪节，而其符头甲午在11月27日，已超过大雪节11日，已无再超之理，故11月27日甲午为大雪上元，12月2日己亥为大雪中元，12月7日甲辰为大雪下元，至12月12日己酉日复为大雪上元，12月17日甲寅复为大雪中元，12月22日己未复为大雪下元，如此6元，大雪节用局2次，即为置润之法，而12月22日己未日寅时又交冬至节，故12月27日甲子才为冬至上元，原来超神由于大雪节置润一关而变为接气了，再往后阳遁用局续下。
2、假如公历1901年12月8日庚申日寅时交大雪节，而符头己酉在11月27日，已超过大雪节12日，已无再超之理，合当使用置润之法，故11月27日己酉日为大雪节上元，12月2日甲寅为大雪中元，12月7日己未为大雪下元。那么，置润即是把本局重复一遍，则到12月12日甲子复为大雪上元，12月17日己巳复为大雪中元，12月22日甲戌复为大雪下元。置润已毕，紧接着下一个节为冬至，12月22日甲戌日亥时交冬至节，而符头己卯在12月27日，故12月27日己卯日为冬至上元，如此顺轮而去。此即置润之法也。
4、再如1959年6月6日己未日戌时交芒种节，而符头己酉在5月27日，已超过芒种节前11日，余无再超之理，合当用置润之法也，则5月27日己酉日为芒种上元，6月1日甲寅日为芒种中元，6月6日己未为芒种下元，至6月11日甲子复为芒种上元，6月16日己巳复为芒种中元，6月21日甲戍复为芒种下元，如此6元已了，置润已完，至6月22日乙亥日午时交夏至节，而符头己卯日在6月26日，则6月26日己卯为夏至上元，如此顺轮.
再看三种方法比较
拆补法是节气用局图的灵活执行者，在执行节气用局与干支纪时中，有时打了些折扣。例如：夏至用局是阴遁九三六局，如果夏至日干支正是中元符头，那么拆补法在夏至这个节气中就要用阴遁三六九局，在用局顺序上打了折扣。由于每个节气第一天的日干支往往不是上元符头，这一天第一个时辰则不是甲子时，那么该节气每一局的六十个时辰与六十甲子就没有完整周期的对应关系，拆补法在执行干支纪时中也打了折扣。
置润法严格执行干支纪时，并适时调整跟上节气的变化。每一局的60个时辰都是从甲子时起的60甲子完整周期，即使在置润时段，也是三个60甲子完整周期，故能够在一个节气中，形成十八次九星值符小循环、20次八门值使小循环、2次九星中循环。在一年中，有24个节气用局的大循环，还有6次60天的甲子循环，72次60个时辰的甲子循环，48次九星的中循环，若遇置润，九星的中循环一年50次，正好是大衍之数，这是巧合？还是玄机？值得探究。
茅山法是节气用局图的忠实执行者，无论节气时间长短，只要节气一到，即按该节气上、中、下三元的次序用局。因未考虑日干支的变化，每个节气三元第一天的日干支不一定与甲、己符头对接得上
综上所述，奇门遁甲不仅包含有丰富的易学象数内容，而且效法天地自然的运行规律，呈现不同级别、不同层次、大大小小的循环结构，其中环环相扣、并行不悖、周而复始，构成一个象数丰富、变化复杂而又有条不紊的动态预测系统。奇门遁甲不愧为中华术数之王。
通过以上比较，置润法具有一定的规律性，但并不由此否定茅山法与拆补法的使用效果，尤其在没有充分实践数据检验的情况下，不可轻易下结论。用这三种方法定出的用局有时相同有时不同，若三种方法用局不同，起局后的奇门格局也各不相同，直接影响到预测效果。选取哪一种用局为好？各有各的主张，各有各的经验，见仁见智。
阳盘奇门拆补，置润与茅山局比较(2015-04-15 09:27:27)
有人说“摆卦容易，断卦难”，但奇门第一步用局和定局就非常之难，据说一般人没有五年是很难熟练掌握，最早定局只有“超神接气和置润法“，后人们觉得太麻烦又发明了相对简单的拆补法。关于奇门的用盘是学术上争论的一大主题。奇门有置润，拆补，无润，加上排盘、飞盘，一个时辰，根据排盘派别的不同，难免会出现同一时间的盘而预测结果不同的后果。哪个更准确现在没有定论，但初学者推荐使用拆补局。张志春先生主张用拆补局，而他的学生杜新会却大多都用置润局。
一、遁甲起例
洛书九宫，奇宫之祖。上法九宫，下应九州，中建八门，以例八卦气。卦统3气（5日为一候，60时换1局，15日为三气计，180时保一节），每气分三候（5日为一候，则一气计3候矣）。自冬至阳生起坎一宫，坎、艮、震、巽四卦统气12候，分36局，计540，为阳遁，故顺布六仪（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飞三奇（乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇）。自夏至气降起离九宫，离、坤、兑、乾四卦统气12候，分36分局，亦540，为阴遁，故逆布六仪，顺飞三奇。以九星为值符，加时干布八门。
九星常为值符用，十时一易，每用加时干是；八门为值使，后定方位为奇。八门常为值使，随值符亦十时一易，值仪随时飞转，以定方位，出奇无穷。五日一元，遇甲己日为气交，而非甲己则以超接之，即拆局补局之法。假如庚寅大雪节，自己卯至庚寅已超12日，是过旬也，余无再造之理，至此合用闰。闰者，何也？自甲午至戊申15日重复大雪局奇，惟17日乙巳方用冬至节上局奇，是谓之接也。自此以后而用接闰之法矣。
二、定局概说
此篇说的是给你一个时间如何定局，奇门五天一局用哪个局，也就是玩游戏的选择地图。
我国古代把每天4个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥12个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天12个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为4320局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了4次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共20天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即60个格局，正好占据了从甲子到癸亥这10天干与12地支的60种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的1080局。又据说传到姜太公吕望时，将这1080局简化为72局。这72局不难理解，因按24节气论算，每个节气为15天，一节又分上、中、下三元，每元为5天。一节3元，全年24节气的元数则是3＊24＝72。
全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用18个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共18局，就是阳遁9局、阴遁9局。
虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五同推，
春分、大寒三九六，立春八五二相随。
谷雨、小满五二八，雨水九六三为宜，
清明、立夏四一七，芒种六三九相依。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五之间，
大暑、秋分七一四，立秋二五八循环，
霜降、小雪五八二，大雪四七一相关，
处暑排来一四七，立冬、寒露六九三。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它同理以此类推。
这是把后天八卦、洛书、24节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。24节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这8个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁1局，立春上元为阳遁4局，夏至上元为阴遁9局，其它以此类推。
至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁2局、大寒上元为阳遁3局。其余以此类推。
在奇门排局时，五天为一局。为什么5天为一局呢？因为每天12个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这5天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天12个时辰，五天就是60个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是5天为一局的道理。
奇门起局分置润和无润两大派，无润派主要有拆补法和茅山道士法（简称茅山法）两种。
茅山法据传是元明时茅山道士所创，此法简而言之，即何时交节就从何时起用该节上元，上元用足六十时辰接用中元，中元用足六十时辰接用下元，下元尚未用完六十时辰，节气一到即停用，下元用完若节气未到仍继续沿用。此法将遁甲三元与节气间之差异在一个节气内就解决，因此无须置润，由于进入某节即用某节之上元，仅在下元有所取舍，可不必打乱遁甲三元之次序，因此在理论上较拆补法更为顺捷。
24节气，一个节气有三候，一共15日2时5刻17秒，每候60时（5日）又7刻28秒，即每候气盈7刻28秒，每一气有182时零5刻有奇，那么每12气（半年）即盈2日1时，一年约盈5日。也就是说：甲子符头与节气两种历法存在差距，又由于太阳运行在冬至和夏至时期运形速度不一，因此就会呈现气有盈缩、时有长短，这样甲子符头自然与节气就难以统一，从而出现正授、超神、接气、置闰现象。
超神、接气和置润
阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
首先谈日辰的天干
因为每5天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是10天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是5天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是5天，再到另一个5天，又是从甲开始。
再谈日辰的地支。
每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说12地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是12个，而一年的月份也正好是12个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这12个按春夏秋冬来分，3个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这3个月，头1个称“孟”，第2个月称“仲”，每3个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这12个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
超神、接气与置闰的问题，古人与现代人一样，由于意见不一致，究竟超过多少天才置闰，是在冬至前置闰，还是夏至前置闰，搞得一般人无所适从，不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或阴遁几局，似乎只有依靠少数所谓“奇门大师”编好的奇门遁甲专用历书才能使用。有的古籍，更把这个问题神秘化，说什么“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说，超神接气若能明，便是天边云外客”。
实际上，这个问题并不复杂，也不神秘，更没有什么妙诀，实质是，一年地球绕太阳的周期是365.2422日，而奇门遁甲按24节气，一个节气上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，还有5.2422日无法安排，所以才产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决这一矛盾，才出现了置闰法与不置润的分歧。置润的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置润，都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置润，还是夏至前置润，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次，这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。而奇门遁甲预测学，正是按照老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则，力图把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲，奇门遁甲置润派在理论上是站不住脚的。
为解决上述矛盾，古代先哲又提出不置润的主张，历史上称为“无润派”，无润派有二种方法，一种是拆补法，二是茅山道人创造的方法。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用，比“置润派”的方法还复杂，所以也不实用。拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中，又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元的规律，只要一进入交节时辰，就用这个节气规定的遁甲局。这样就出现了残上——中元——下元——补上或残下——上元——中元——补下的局面，因而又叫做拆补局。
拆补法
其实拆补之法也没什么，第一就是大家严格按照节气来来定局就行了；第二吗，就是按照奇门遁甲中甲己为符头，遇子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戍丑未为下元就可以了，换局的时间就是严格按节气交节的时间；第三，冬至后用阳遁，夏至后用阴遁。下面举几例证之：
例①
公元2004年4月4日的酉时（18时59分）交清明节，那么此日的18时58分仍属春分局内，再看此日的干支是癸丑，可知其符头是己酉，当属上元，而春分在夏至前冬至后，用阳遁，再查奇门遁甲用局数：大寒春分三九六，上元则是阳遁三局，故而得出公元2004年4月4日的18时58分用阳遁三局。
例②
公元2004年4月4日19时01分则过了清明节，就是清明的局元了，此日癸丑，符头己酉，当属清明上元，立夏清明四一七，所以用阳遁四局，接下来甲寅（4月5日）至戊午（4月9日）用清明中元之阳遁一局，己未（4月10日）至癸亥（4月14日）用清明下元之阳遁七局，接下来甲子（4月15日）至戊辰（4月19日）又用清明上元之阳遁四局，4月20日己巳用清明中元之阳遁一局，但是此日的丑时（2时11分）仍用清明中元，而在本日的2时11分之后就用谷雨的节气了，此乃中元，谷雨小满五二八，则2时11分后就用中元阳遁二局，直到癸酉（4月24日），从4月25日甲戍日至4月29日戊寅用谷雨下元阳遁八局，4月30日己卯日至5月4日癸未用谷雨上元阳遁五局，5月5日甲申用中元阳遁二局，但是此日的12时33分交立夏节，所以本日的12时33分后则该用立夏的中元阳遁一局了，余可类推之尔！
例③
公元2004年6月21日辛未日的上午9时39分交夏至，则9时39分前用芒种的中元阳遁三局，而9时39分之后则用夏至中元阴遁三局了；6月24日甲戍日至6月28日戊寅日用夏至下元阴遁六局，6月29日己卯日至7月3日癸未日用夏至上元阴遁九局，再接下来，7月4日甲申日至7月7日的丁亥日的凌晨3时18分用夏至中元阴遁三局，而7月7日的3时18分交小暑节，故而3时18分后用小暑中元阴遁二局，再接下来类推即可了，7月9日己丑日至7月13日癸巳日用小暑下元阴遁五局，7月14日甲午日至7月18日戊戍日用小暑上元阴遁八局，7月19日己亥日至7月22日壬寅日的20时32分用小暑中元阴遁二局，而从7月22日的20时32分交大暑，则20时32分后则用大暑中元阴遁一局，余者，读者自能推而出之。
我想大家一看就知道了该怎么用局了，只要你将各个节气的用局数记熟了，走到天下各方，只要有一本历书，你一看到了哪个节气就知道用哪个局了，是不是很容易，很方便，奇门遁甲在古代号称“帝王之学”，密藏于宫中，不示外人，其实，即使传于民间也不会有很广泛的传承的，因为以前使用超神、接气、置润法，很多人在学习奇门遁甲时第一个碰到的问题就是这个如何起局法？一看到超神、接气、置润法头都大了，此第一关便已经倒下去一大片人了，再有精进者少矣！现在好了，拆补法简单明了，大家一看就懂了，根本不用去烦什么头脑——超什么神，接什么气，置什么润了————大道至简尔！
一、 超神
超神即是符头先到，而节气未到，即用超神，盖其节气未到，而奇星已先到，神即日辰也，超即是超过也，今超神用法举例如下：
1、公历1949年8月8日庚午日卯时交立秋节，而符头甲子在8月2日，已超过立秋前7日尔，此即超神也，合甲子日为立秋上元用局。
2、公历1958年5月6日癸未日辰时交立夏节，而符头己卯在5月2日，已超过产夏节前5日尔，故5月2日己卯该用立夏上元。
3、公历1971年11月8日丁酉日巳时交立冬节，而符头甲午在11月5日，超过立冬前4日，故11月5日甲午该用立冬节上元。
二、 接气
接气是节气已先到，而符头还未到，此时就要用接气尔，今为使读者简明易懂、易学，举例证明如下：
1、公历1899年（光绪25年）6月22日辛酉日子时交夏至节，而符头甲子在6月25日，故甲子为接气4日，合甲子日用夏到上元。
2、公历1911年2月5日丙午日卯时交立春节，而2月8日己酉晚到四日，故己酉日为接气，该用立春上元。
3、公历1916年8月8日卯时交立秋节，而8月10日己卯符头才到，晚3日到，故己卯日为接气，该用立秋上元。
大家看到没有，这个超神、接气、置润法是不是很繁索，不如拆补法简明扼要，所以建议大家使用拆补法，我也同意张志春老师的说法，严格按照节气交节的时间来进行换局用局，所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。一切按照自然规律来进行尔！
正授
所谓正授即是节气与符头在同一天到达，不偏不倚，故这一天符头是什么局就用什么局，例如下：
1、 公历1899年9月8日己卯日卯时交白露节，白露节与己卯日同一天到达，故今日即可用白露上元。
2、 公历1996年2月19日甲午日亥时交雨水节，雨水气与甲午日符头同一天到达，故今日合用雨水上元。
3、公历1917年6月6日己卯日申时交芒种节，芒种节与己卯日符头同一天到达，故己卯日合用芒种上元。
置润
置润即是节气未到，而符头已超过节气前九日，无再超之理，此时该当置润，置润就是将这一局之数“上、中、下”三元重复使用一遍即为置润，但置润必须在芒种与大雪节之间，国为符头与节气不能同一天到这（即正授）每日余五时二刻，这多余之时就要置润。而世种在夏至前，大雪在冬至前，夏至与冬至是阴阳二遁的开始，所以在每次阴阳变遁之时就要将符头调整好，此即是为什么置润要放在芒种与大雪节期间，废话少说了，举例证之如下：
1、公历1898年12月7日甲辰日巳时乃交大雪节，而其符头甲午在11月27日，已超过大雪节11日，已无再超之理，故11月27日甲午为大雪上元，12月2日己亥为大雪中元，12月7日甲辰为大雪下元，至12月12日己酉日复为大雪上元，12月17日甲寅复为大雪中元，12月22日己未复为大雪下元，如此6元，大雪节用局2次，即为置润之法，而12月22日己未日寅时又交冬至节，故12月27日甲子才为冬至上元，原来超神由于大雪节置润一关而变为接气了，再往后阳遁用局续下。
2、假如公历1901年12月8日庚申日寅时交大雪节，而符头己酉在11月27日，已超过大雪节12日，已无再超之理，合当使用置润之法，故11月27日己酉日为大雪节上元，12月2日甲寅为大雪中元，12月7日己未为大雪下元。那么，置润即是把本局重复一遍，则到12月12日甲子复为大雪上元，12月17日己巳复为大雪中元，12月22日甲戌复为大雪下元。置润已毕，紧接着下一个节为冬至，12月22日甲戌日亥时交冬至节，而符头己卯在12月27日，故12月27日己卯日为冬至上元，如此顺轮而去。此即置润之法也。
4、再如1959年6月6日己未日戌时交芒种节，而符头己酉在5月27日，已超过芒种节前11日，余无再超之理，合当用置润之法也，则5月27日己酉日为芒种上元，6月1日甲寅日为芒种中元，6月6日己未为芒种下元，至6月11日甲子复为芒种上元，6月16日己巳复为芒种中元，6月21日甲戍复为芒种下元，如此6元已了，置润已完，至6月22日乙亥日午时交夏至节，而符头己卯日在6月26日，则6月26日己卯为夏至上元，如此顺轮.
再看三种方法比较
拆补法是节气用局图的灵活执行者，在执行节气用局与干支纪时中，有时打了些折扣。例如：夏至用局是阴遁九三六局，如果夏至日干支正是中元符头，那么拆补法在夏至这个节气中就要用阴遁三六九局，在用局顺序上打了折扣。由于每个节气第一天的日干支往往不是上元符头，这一天第一个时辰则不是甲子时，那么该节气每一局的六十个时辰与六十甲子就没有完整周期的对应关系，拆补法在执行干支纪时中也打了折扣。
置润法严格执行干支纪时，并适时调整跟上节气的变化。每一局的60个时辰都是从甲子时起的60甲子完整周期，即使在置润时段，也是三个60甲子完整周期，故能够在一个节气中，形成十八次九星值符小循环、20次八门值使小循环、2次九星中循环。在一年中，有24个节气用局的大循环，还有6次60天的甲子循环，72次60个时辰的甲子循环，48次九星的中循环，若遇置润，九星的中循环一年50次，正好是大衍之数，这是巧合？还是玄机？值得探究。
茅山法是节气用局图的忠实执行者，无论节气时间长短，只要节气一到，即按该节气上、中、下三元的次序用局。因未考虑日干支的变化，每个节气三元第一天的日干支不一定与甲、己符头对接得上
综上所述，奇门遁甲不仅包含有丰富的易学象数内容，而且效法天地自然的运行规律，呈现不同级别、不同层次、大大小小的循环结构，其中环环相扣、并行不悖、周而复始，构成一个象数丰富、变化复杂而又有条不紊的动态预测系统。奇门遁甲不愧为中华术数之王。
通过以上比较，置润法具有一定的规律性，但并不由此否定茅山法与拆补法的使用效果，尤其在没有充分实践数据检验的情况下，不可轻易下结论。用这三种方法定出的用局有时相同有时不同，若三种方法用局不同，起局后的奇门格局也各不相同，直接影响到预测效果。选取哪一种用局为好？各有各的主张，各有各的经验，见仁见智。
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