 图片说明: 双元村春秋战国墓中出土的漆器，“回首龙纹”的图案美艳大方。 (成都文物考古研究所供图)
文汇报:作为我国西南地区先秦史方面的专家，您能否简要介绍一下，目前已知的古蜀文明大体框架? 江章华:古蜀文明发展演进的脉络大体可以分为几个阶段:以成都平原史前城址群为代表的宝墩文化 (公元前2500—公元前1700年);以三星堆遗址为代表的三星堆文化 (公元前1700—公元前1200年);以成都金沙遗址为代表的十二桥文化(公元前1200—公元前700年左右);以成都商业街船棺、独木棺墓葬为代表的春秋、战国青铜文化 (公元前700—公元前316年)。秦灭巴蜀以后，辉煌独特的古蜀文明融入汉文化圈，至汉武帝，古蜀文明几无痕迹。 目前，巴蜀地区春秋时期的相关资料较少，而在青白江区大弯镇双元村发掘的船棺墓中，有春秋中、晚期墓葬，出土了不少遗物，因此，我们认为它很重要，为清晰呈现春秋时代的古蜀历史与文化提供了重要实证。 外来青铜器是原装“进口货” 文汇报:这次出土的千余件文物中，有540余件青铜器，其中多是兵器和实用器，反映了怎样的时代特征? 江章华:三星堆出土的青铜器多数是宗教象征物和仪式用器，比如，青铜面具、大型金器、玉器等。到了西周晚期，战争逐渐频繁，为了应对新的政治环境和“国际局势变化”，古蜀社会进行自我调适，开始出现转型———三星堆文化和十二桥文化(金沙)时期的神权政治逐渐衰落，代之而起的是至高无上的世俗军政王权。 在新的形势下，三星堆与金沙那种因神权政治的需要，耗费大量人力物力从事的各种宗教祭祀活动已无暇顾及，无力生产那些华美的宗教神器，青铜原料主要用于制造兵器和实用器。这一转变自然也引起了全社会整体观念的转变，保家卫国成为维系社会的精神纽带，是全社会的凝聚力所在，此时，对人的重视程度明显高于神权政治时期。 从西周晚期至春秋战国，作为仪式用具的青铜器物逐渐减少，玉器只余少量装饰品，戈、矛、剑等兵器和斤、凿、锯、釜等实用器物比较多，这在双元村春秋战国墓中体现得十分明显。 应对战争是当时社会的头等大事，这从等级最高的墓葬到普通民众的墓葬多随葬兵器可以反映出来。它从另一个侧面说明，古巴蜀国也许不像秦国、楚国那样拥有专属的军队，普通民众平时为农、战时为兵，以保家卫国为荣。 文汇报:如果墓葬中都出土青铜兵器，那么我们怎么来判断墓主人的身份高低和墓葬的确切年代呢? 江章华:要判断墓葬的年代，主要依据是陶器。在古代，陶器因其制作成本低、易耗品的特质，随时代变化快，不同阶段的特征明显不同。根据类型学，比对新出土的陶器与之前已知时代的陶器器型，来判断墓葬大约处于哪个时期。比如，巴蜀地区，春秋陶器有盘口罐、大型尖底盏;战国早期，尖底盏变小了;战国中期则出现了陶豆。 而青铜器因其制作成本高，使用时间久，器型变化不够明显，作为断代依据就不如陶器准确，除非是个别时代特征鲜明的青铜器。 战国时期，古蜀社会有着复杂的社会分层，处在不同阶层的人们死后墓葬规模不同，尤其在随葬器物上有着明显的区分。其中，奢侈品的种类、多寡是区别不同等级身份的主要表征物。奢侈品以中原和楚文化风格的青铜器为主，只有统治阶层才有能力得到和制作这些东西，他们借此彰显自己特殊的荣誉与 地位。就像现代，有钱人才能开“进口车”，中原、楚风的青铜器在古代巴蜀就好比“纯进口”的舶来品，不是一般民众可以拥有的。 巴蜀印章应是护身符 文汇报:公元前316年，秦灭巴蜀，蜀人南迁，蜀地文化与中原文化互相融合。那么，如何判断春秋战国时代的青铜器，到底是“原装进口”的奢侈品，还是巴蜀自有产品? 江章华:可以从青铜器的类型、形态特征做区分，巴蜀式、楚式、中原式各有不同。比如，巴蜀式的矛是柳叶矛，配有双耳。剑的装柄方式也与中原式不同。 巴蜀自有青铜器的一大特征是巴蜀符号，或称“巴蜀图语”。巴蜀符号主要出现在青铜兵器上;其次是印章;最少是工具。 兵器上的巴蜀图语分为三类:一是具象类，蝉纹、虎纹、鸟纹，战国早期开始出现;二是半抽象类，手心纹、花蒂纹组合出现，战国中期以后常见;三是全抽象类，如水波纹、亚字形、树枝纹三者的组合等，出现在战国中期偏晚。抽象类的巴蜀图语，时间越晚越普遍。 兵器上的虎纹、龙纹、蝉纹等符号的主要功能，当不是装饰作用，应与某种神秘的精神信仰有关，在三星堆文化和金沙文化中也有类似的象征物。到了春秋战国时代，虽然神权政治已经消失，但古蜀人心中仍保留着古老的神话传说与信仰。他们相信这些神秘的符号具有神奇的力量，能够增强兵器的神奇威力，佑护战士，增强战士的作战信心。这在人类学中有很多印证，比如，许多原始部落出征前要跳舞，还在身上和兵器上画各种神秘图案，以期所向披靡、无往不利。 文汇报:双元村春秋战国墓出土有8枚印章，您对印章上的巴蜀图语怎么解释? 江章华:这次出土的印章，我还没看见实物。不过，根据以前发掘出土的印章看，巴蜀印章流行于战国晚期，流行地域以川西南为主，其次是川东北，成都地区相对少见。 印章上的巴蜀图语主要是王字、双蒂、山形、菱形勾云、帚形等五种图案的变幻组合。一般，墓主人身份特殊的墓葬才出印章。鉴于几种图案的重复出现，个人认为，这些青铜印章不像现代人的姓名私章，也许与古蜀人的信仰有关。他们相信，印章是护身符，生前佩戴身上，死后随葬墓中，从中获得庇佑。后来，中原汉字印引入巴蜀，基本为吉祥语或警语类，有些巴蜀符号印开始摹仿汉字印的日字格和田字格形式，但仍然使用巴蜀符号。 文汇报:双元村墓葬群、成都商业街船棺，加上之前的三星堆、金沙文化，为什么考古都在发掘墓葬，却没有遗址? 江章华:在巴蜀地区，春秋战国时期多见墓葬、少见遗址的确是个客观现象。个人推测，可能与秦汉时期兴修水利、开垦农田破坏遗址有关。 秦灭巴蜀，蜀人南迁，楚国、秦国、赵国的移民进到巴蜀地区。为了发展农业，李冰治水以后大兴水利、开垦稻田，破坏了原来春秋战国的聚落遗址。 在成都平原上，秦灭巴蜀后的第二次大规模移民发生在西汉初，移民万家就食蜀汉。而汉代的遗址也发现较少，墓葬较多。这可能跟唐、宋时期的农业、水利、房屋建设造成的破坏有关。 | 
