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上一篇跟大家分享了心的体用、性用与知用、动用、思用的关系，今天分享心的动用的内容。有朋友说不好懂，我想也是正常的。我是在读了数遍《传统修身法理》的基础上，又陆续请教了老师三四次才大致把心的几个用的涵义弄清。修行有得的朋友可能容易懂。有不太懂的朋友就请慢慢体察和理解吧。从理上弄通，有利于实际体悟。 关于心的动用，老师在《传统修身法理》中写道： 心之动用是发令以指挥人的生命活动，换言之，心是人生命活动的指挥者、管理者。《荀子》指出： “心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令……心不可劫而使之易意，是之则受，非之则辞。” 朱熹说： 人心至灵，主宰万变，而非物所能宰。 夫心者，人之所以主乎身也。一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也。 心的主宰、动用，还表现人与外界的关系上。魏了翁（校）说： 人以一心兼天地之能，备万物之体，以成位两间，以主天地，以命万物，辟阖阴阳，范围造化，进退古今，莫不由之。 心之动用，都体现在哪些方面呢？王龙溪说： 良知不由知识闻见，而知识闻见莫非良知之用，文辞者，道之华；才能者，道之干；虚寂者，道之源；群儒之言，道之委也，皆所谓良知之用也。 老师在书中写道：其实心之动用，更多是表现在应感之动，虽有主动与受动之分，但其动皆由心主之。所谓“出令而不受令”皆于此过程中显示之。 我读《动用》这一节时有不明白之处，所以向老师请教。以下是我请教老师的录音整理文字。 我问：您讲到心的动用时，引用荀子的话：心“出令而无所受令”，是什么意思？ 老师：心体一个念头一出来，它要出来，已经就出来了，它是自然出来的，你没法命令她出来或不出来。你要一命令它，本身就有一个令。 我：哦，心是自己自然出来的想法。 老师：对。自然出来的。当然有时候出令是反应的。过去说叫感应，用现在的话说叫“完整反射弧”。来了一个刺激，接受了一个刺激，心对它有反应，也叫感应，这儿一感，这儿一应。但是这个应，也是在心体里边决定的怎么反应，不是完全被动的。同是一件事来了，张三可能这么反应，李四可能那么反应。也不完全是一个被动的反应。它里边有一个决定的机制。这里来一个刺激，这边有个反应，看上去好像是一个受动，受了刺激以后反应出去的。但它怎样反应，也是它自己做的决定。比如说一个辣的东西，你这一吃，特别辣，一吃马上就要吐掉。有人一吃，哎，味道挺好！这不就是做的决定不一样了吗？——完全相反的决定。虽然都接受了一样的刺激，但受动之后的反应其实还是不同的，是主动的。不是说受了外界刺激，心体它自己随随便便出来一个念头。它这个反应是主动出来的。你如果不让它出，这个“不让出”的念头，也是主动的，由心体自己出来的。那个“受动”也是主动出来的。你不让它出，做不到。也就是说，它出令，你不让它出，这是做不到的。因此荀子就讲了这个问题：“出令而不受令”。 老师接着说： 这说明，意识是自由的。念头（动用）一出，这儿是自由的。自由的，又是自主的。自己能做得了主的。身体的四肢等等你都可以控制，让它动他就动，不让它动他就不动。念头不行，你控制不了，它一出来，就全出来了，它就是全和无，要么就没有，要有就全出来了。出了一半你要把它抑制住，没有这样的。念头一出，就是个信息序。这个信息序就是完整的，它就没有个部分。一下子一个完整的信息序就出来了。咱们现在用意念想一件事，变成念头了，念头变成文字了（这应该是思用——笔者注），这里边有个前后。而心的动用，里边那个状态，没这个前后。基本上是随出随止，出来就止住了。一出就停下了。 也就是说，意识是无住的，但咱们普通人是什么样呢？好的想留住，不好的想排出去，但实际上排不出去，也是留住了。 应该怎么样呢？回到本来的状态，就是无住为本。不要让它停住。打个比喻，很简单：这个东西这么一掉（这时老师演示一支笔从茶几上掉下来），你就接去了。一接，第一，你看到它了；第二，里边要作出判断——用什么样的速度，从什么方向，什么位置，去接住它。就这么一看一动的功夫，它里边很快就完成了一个信息序，一接完了以后呢，念头很快就要停下，就没了。它本来就应该是无住的，你还能老去伸手去？ 所以，我们的意识里边，本来兴起一个念头，就是一起，就停了。再起，再停。可是我们的习惯，就是给它加了一个东西，要把它（念头）留住。想到好的，想把它留住，不好的，想把它排除出去。其实它已经过去了你还排它干什么呢？所以，对那些不好的念头，你不要去排它，你只要不想它不留它就是了。这就是六祖说的，禅宗就是无住为本。无念为宗，无住为本，还有个无相为体。这些都是在练功过程中内在的东西，（要体验，）不是光是看看那个文字怎么解释。 写到这里，我想再引用一段老师在《传统修身法理》中的文字： 心的动用是通过气完成的。刘因说：心之机一动，气亦随之。 郝敬说：人心起一念，气即随念而动，真宰凝定，气自蛰伏，中心坦坦，气自舒畅。 |
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