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《杂篇·卷八中·第二十四·徐无鬼》（上） （峻岫） 引言：这一节命名为《徐无鬼》。“徐无鬼”是人名，用此命名的这一节，内容庞杂，看似毫无联系，其实还是在谈“无为而治”，重点在于用人与理政方面。 徐无鬼见到魏武侯，大谈相狗相马之道，无非是说，狗有狗性，马有马性，人有人性。尽其天性，顺其自然，人、狗、马一理。那么人的天性是什么呢？其实就是人的生存的需要。“去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？”人们对于自己喜欢的东西最感兴趣，对于切身利益的事情特别关注，对于自己的家乡刻骨铭心，对于自己的亲人则不能忘怀。“怀旧”、“怀人”就是人之常情。人不能远离人世，不可能与世俗不相往来，柴米油盐酱醋茶，都是世俗，都是生计，都是性命攸关。人不能整天正襟危坐，二十四小时都目不斜视，耳不旁听，你还得吃饭，还得喝茶，还得睡觉，还得穿衣，还得敬老尊贤，还得抒发情感，引导欲望，还得呼吸吐纳，还得新陈代谢。 管仲将死，齐恒公问谁可以代替他执掌国家大权。管仲与鲍叔牙友情最重，人称管鲍之交。齐恒公想把国家大权交给鲍叔牙。管仲说不可以。虽然鲍叔牙这个人“为人洁廉善士也。”但是他也有缺点，他对于不如自己的人，从不亲近，而且一听到别人有过错，一辈子也不会忘掉。他这个人一旦执掌国家大权，“上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”必然上面得罪皇上，下面得罪百姓，弄得天下不安。选人不仅要选好人，选善人，还要选有度量的人，能容忍他人的人。执掌国家大权，该管的管，该放的放，该忘的忘，该听的听，不该听的不听。不求全责备，不苛求于人。举荐人才，论能力，论才干，而不以自己的喜好来评价人。公是公，私是私，不带个人恩怨。只有能用道德去感化他人的人，才能称作圣人，只有能用财物去周济他人的人，才能称作贤人。这样的人才能得到爱戴，受到拥护，才能执掌国家大权。楚人“运斤成风”，消掉了鼻尖上的白灰。能做到这样，是相互配合的缘故。能者是需要对手的，有对手才能激励斗志；有对手，才能相互砥砺，相互磨合，相互撞击，相互较劲，相互切磋。对手高，自己才能提高；对手强，自己才能坚强。没有对手是一种苦恼，是一种失落。 理政最怕的就是“病态”，什么病态？精神与肉体分离就是病态，双重人格就是病态，自私自利就是病态，中饱私囊就是病态，为所欲为就是病态。执掌国家大权，不能仅仅谈论爱民与不爱民。有爱就有不爱，有喜欢，就有不喜欢，有崇尚就有贬斥。“爱民”只能是全心全意地为人民服务，而不是把“爱民”当作伪饰，当作样子。人性有善有恶，世间有强权也有霸道，社会上有好人也有坏人。战争有正义战争，也有非正义战争。侵略别人之心一刻也不能生，防范他人之心，一刻也不能无。自私自利不能自强，大公无私才能服众。不动巧思，是愚蠢；不用谋略，则是蛮干。“故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”[《吕氏春秋·先己》]治国就像牧马，任马自己去吃草就是。“无为”绝不是“无所作为”，不是什么都不干。如果把治理天下理解成什么都不干，那么老百姓要官员做什么？要府衙做什么？要州官做什么？社会需要法制，交往需要礼仪，办事需要规章，灾荒需要救济，丰歉需要调剂，顽劣需要教化，战争需要统帅，国家需要交往，人民需要休养生息，这些都是治理天下不可少的活动。所谓“无为而治”是说，你要尊重自然规律，尊重科学实践，而不是想干什么，就干什么；想怎么干，就怎么干。 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”（徐无鬼，“姓徐，字无鬼，隐者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“女商”人名，“姓女，名商，魏之宰臣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“武侯，文侯之子，毕万十世孙也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]徐无鬼因女商的引荐，见到魏武侯。武侯问道：先生一定是久处山林，艰苦贫病，极度疲惫，因此忽然降志，混迹俗中，所以才肯来见我的吧？）徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！（徐无鬼说，我是来慰劳你的，你对于我，有什么见教吗？）君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。（不是我有病，而是你有病。你想满足嗜好和欲望，增长你的喜好和憎恶，那样就会把性命攸关的心灵，弄得疲惫不堪，因为满足于声色等感官享受，所以就会困顿乏厄，就要生病了。）我将劳君，君有何劳于我！”（因此我来，慰劳你。但是你拿什么来慰劳我呢？）武侯超然不对。（魏武侯不知如何应对。）少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。（魏武侯不是谈话的对象，所以徐无鬼说，我会给狗、马看相。此处徐无鬼，既是在解除谈话的拘束，又是在调侃，也是戏弄。）下之质执饱而止，是狸德也；（“狸德”，“狸，猫也。猫之捕鼠，饱而止矣，故曰是狸德也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]徐无鬼说，下品的狗，就是贪图一块骨头而已。多数狗都是贪图一块骨头。见骨头，不管有肉没肉，都会垂涎三尺。）中之质若视日；（中等的狗，“意气高远，望如视日，体质如斯，中品狗也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]意思是说，中等的狗看得远。中等的狗，还是狗，只不过为了吃到更好的骨头，会放弃那些看似没有肉的骨头。）上之质若亡其一。（上等的狗，“神气定审，若丧其身，上品之狗也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]上等的狗，忘记了自己是狗，不记得自己是狗，常常向主人示宠撒娇，还常常旁若无物，气定神闲，绝不乱狂乱吠，绝不会听到一点动静就乱叫个没完没了。）吾相狗，又不若吾相马也。（但是我相狗，还不如相马更在行。）吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。（我相马，看它的牙齿，像一条线；看它的颈项，弯曲有度；看马头，像个矩形；再看马眼，圆而有神。这样的马就是“国马”。“国马”就是国家上品宝马。其他的马，都是一般的马。）天下马有成材，若卹若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”（天下最好的马，具有天生的材质。“驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）武侯大说而笑。（魏武侯听了高兴得大笑起来。）徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六弢》。（徐无鬼说狗，说马，但不是乱说，狗有狗性，马有马性，人有人性。尽其天性，顺其自然，人、狗、马一理。而女商不懂。女商对徐无鬼说，你怎么这样对我的国君说话呢？我与国君谈话，内容无非是《诗经》、《书经》、《礼仪》、《乐经》，最近还常常谈论《进板》、《六韬》之类的兵书。）奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。（侍奉国君，有学问的，建有大功绩的人，不可计数，从来没有人像你这样说话，惹得国君张开口大笑。）今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”（你用了什么样的方式，使国君如此高兴呢？徐无鬼说，我只不过告诉他我怎么相狗，怎样相马罢了。魏武侯是“三家分晋”之后的第二代魏侯，政绩不及他的父亲，才能也显逊色，这样的人，你对他讲述儒家的学问，讲述兵法韬略，显然是“对牛弹琴”。）徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”（很多时候，人们不是需要那些劝善，说仁的典籍，不需要把伦理道德，挂在嘴上。需要的是轻松，随意，需要自由地抒发性情。谈话也要看对象，你对农民说做工，对工人说经商，对一个五音不全的人谈音乐，对一个乞丐谈表演体系，这就是文不对题，只能自找没趣。）女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？（人们对于自己热爱的东西最感兴趣，对于切身利益的事情特别关注，对于自己的家乡刻骨铭心，对于自己的亲人则久久不能忘怀。“怀旧”、“怀人”是人之常情。）夫逃虚空者，藜藿柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”（人们不能远离人世，不可能与世俗不相往来，柴米油盐酱醋茶，都是世俗，都是生计。整天诗书礼仪，仁爱道德，你还得吃饭，还得喝茶，还得睡觉，还得穿衣，还得呼吸吐纳，还得新陈代谢。） 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”（徐无鬼拜见魏武侯，武侯说，先生居住在山林里面，满足于野果野蔬之类的生活，谢绝交往，已经很久很久了，如今是因为上了年岁了？还是为了来此地寻求酒肉之类的美味呢？抑或有什么治国的良策，可以造福于百姓呢？）徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”（徐无鬼说：我出身贫贱，不敢奢望，能够享用国君的酒肉美食，只是前来慰问你。）君曰：“何哉！奚劳寡人？”（武侯问，你准备怎么慰问我呢？）曰：“劳君之神与形。”（徐无鬼说：前来慰问你的精神和你的肉体。）武侯曰：“何谓邪？”（武侯问：你说的是什么呀？精神和肉体常常是分离的，看见好东西想吃，但是肚子已经饱了；明明冻得瑟瑟发抖，但是偏要去冬泳；身为国君，因其权利，尽享欲望，偏要早期晚睡，治理国家，这些都是精神与肉体分离的表现。而魏武侯不懂这些道理。）徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。（人与人都是爹娘生养的，有血有肉的形体，天与地，对于所有的人都是同样的。“同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。”[《史记·吴王濞列传》]好吃的谁都想吃，好看的谁都想看，好玩的谁都想玩。在欲望方面，皇上与乞丐没有差别。你爬到山顶上，不会增高一分；身处低下，也不会让你矮人三分。）君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。（作为大国的国君，使国内的百姓劳累困苦，以满足自己的欲望，使你的眼耳口鼻得到享用，而那些圣明的人，却从来不是这样的，从不为自己谋取分外的东西。）夫神者，好和而恶姦。夫姦，病也，故劳之。（圣明的人，顺应自然，厌恶自私自利。“夫姦者私通，于理为病。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]为个人求取私利，就是一种病态，所以我特地前来慰问你。）唯君所病之，何也？”（为什么只有国君得这种病症呢？不仅是国君得这样的病症，一切有权力的人都得这样的病症。“养违天地之平，独咨其欲，自许不损于神而以姦为病，故不知所以。以此为病，何为乎？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”（武侯说：我希望见到先生，已经很久了。我觉得通过我们的交谈，可能使我懂得如何爱护人民，并放弃那些非正义的战争。我想，这样的目的，应该是可以达到的。）徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。（徐无鬼说，不可以！因为你爱民，其实就是在害民。你为了义而休兵，实际就是在引发战争。为什么这样说？有爱就有恨，有喜欢，就有不喜欢，有崇尚就有贬斥。因此“爱民”就是一种伪饰，就是在装样子。有正义就有非正义。“为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）君自此为之，则殆不成。（你治理国家，从这些方面入手，恐怕是不会成功的。）凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。（没有美，就没有恶；没有仁，就没有伪；没有成，就没有败；没有好，就没有坏；没有真，就没有假。你提倡此，就是在贬低彼，厚此薄彼就是失其常，“造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）君亦必无盛鹤列于丽谯之间。（“鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]一旦失常，就把自己置于危险之中，处于危机之中。）无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得！无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。（因此，不要整天想着打仗，不要包藏贪求之心，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。人性有善有恶，世间有强权也有霸道，社会上有好人也有坏人。战争有正义战争，也有非正义战争。侵略别人之心一刻也不能生，防范他人之心，一刻也不能无。自私自利不能自强，大公无私才能服众。不动巧思，是愚蠢；不用谋略，则是蛮干。“故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”[《吕氏春秋·先己》]）夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣（杀人家士卒、百姓，兼并人家的土地，用来满足自己的利益和欲望，谁胜谁败，谁输谁赢，不言自明。）！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”（敌人可能武器精良，敌人可能气焰嚣张，貌似强大，其实正义必将战胜邪恶。顺应天地，为了百姓，就能以战争止息战争。） 黄帝将见大愧乎具茨之山，（黄帝，指轩辕氏。“大愧，大道广大而愧然空寂也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰愧山。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]黄帝前往具茨山参拜大愧。）方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；（“方明”、“昌寓”、“张若”、“謵朋”、“ 昆阍”、“滑稽”都是人名。“御”驾御。“骖”，三匹马驾车，第三匹曰骖。“在右为骖，在左为御。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；）至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，（他们来到襄城之野，七位圣人，迷失了方向，而且没有人，无法问路。刚好来了一位牧马童子。）问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大愧之所存乎？”曰：“然。”（你知道具茨山嘛？知道，你知道大愧嘛。知道。）黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大愧之所存。请问为天下。”（既然你知道具茨山，又知道大愧，那么你一定知道治理天下的道理了。）小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！（治理天下，就像牧马一样，又何必多事呢！“多事”，就是生事，多此一举，节外生枝，治理天下，“各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’（“六合之内”，“谓嚣尘之里也。”就是凡俗红尘之中。我小的时候，独自在外面游玩，生了头晕眼眩的毛病，有位长者对我说：你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩去吧。其实就是“教我修道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]生事就有事，惹事就有事，好事就有事，找事就有事。放松精神，散发开怀，如闲云野鹤，天塌不下来，地陷不下去，太阳还是东升西落，地球还是围着太阳转。如此自找的病，强加的病，传染的病，学来的病，都会好的。）今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉！”（病好了，继续游于六合之外。治理天下，就是这样简单，摆脱那些俗物的拖累，摆脱那些恼人的是非曲直，摈弃那些声色犬马的诱惑，放弃物质利益高官厚禄的引诱。人就不生烦恼，不生病。治理天下，最好的办法就是顺势而为，按规律办事，春生夏长秋收冬藏，一年四季该干什么，就干什么，不要乱忙活，瞎指挥，就行了。“为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。（黄帝说：治理天下，虽说不是你操心的事。但是我还是要向你请教，怎样治理天下道理。少年听了拒绝回答。）黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。（黄帝再三问，治理天下的事情，小童子已经说的很清楚了。就像放马，任马自己去吃草就是。难道还要你牧马人去找草，指定马来吃吗？或者让马吃这棵草，不让马吃那棵草，挥着鞭子牧马不成！“无为”绝不是“无所作为”，不是什么都不干。如果把治理天下理解成什么都不干，那么老百姓要官员做什么？要府衙做什么？要州官做什么？上下需要礼仪，灾荒需要救济，丰歉需要调剂，顽劣需要教化，战争需要统帅，国家需要交往，人民需要休养生息，这些都是治理天下不可少的活动。所谓“无为而治”是说，你要尊重自然规律，尊重科学实践，而不是想干什么，就干什么；想怎么干，就怎么干。绝不是“人有多大胆，地有多大产。”绝不是背道而驰，逆潮流而动。） 知士无思虑之变则不乐，（有知识，善思谋的人，知道不是自己想象的那样就不高兴。）辩士无谈说之序则不乐，（善于辩论的人，如果遇到说话语无伦次，颠三倒四，没有章法，没有逻辑的人，就很不高兴。）察士无凌谇之事则不乐，（明察秋毫的人，如果遇到，辞锋凌轹，躲躲闪闪，支支吾吾，前言不搭后语的人。也很不高兴。）皆囿于物者也。（这些人都是被什么东西束缚住了，被什么东西羁绊住了。要不就是被人家抓住了小辫子。）招世之士兴朝，（招引贤才，可以兴盛朝廷。）中民之士荣官。（善于治理百姓的人，可以做官。）筋力之士矜难，（有力如虎的壮士，可以解人危难。）勇敢之士奋患，（勇敢无畏的人，奋不顾身。）兵革之士乐战，（手中有武器就想展示一下。）枯藁之士宿名，（隐居山林的人，追求的是“高人”的名声。）法律之士广治，（研修法律的人，心在推行法治。）法律之士广治，（留心刑法的人，惩恶劝善，扩大法治。）礼乐之士敬容，（崇尚礼仪的人，注重仪容。）仁义之士贵际。（讲究仁义的人，看重人际交往。）农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。（农夫不耕耘，不种地，不除草，就觉得无事可做，心里慌慌的。商人不做生意，没有买卖，不开张，也会心神不宁，失魂落魄。）庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。（农民以耕种为职业，他们知道田地的事，知道耕种的事，知道犁牛的事，知道除草的事，知道收割的事。知道选种育秧，春种夏长秋收冬藏。工匠也是这样，他们会研究手中的工具，会求求取器械的巧妙，提高效率，精雕细刻，精益求精。）钱财不积则贪者忧，（钱财积攒得不多，贪婪的人自然会忧愁。）权势不尤则夸者悲，（自己的权势不高不大，便会去追求，去谋取。）势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！（一有时机，马上就有动作，就想有所作为，这样的人就像是顺应时令次第节候，该向上爬，就向上爬，该趋炎附势，就趋炎附势，该拍马溜须，就拍马溜须。如此，不能够摆脱外物的拖累，不能摆脱物质利益的诱惑，使其身体与精神分离。明明累得不行了，心里还没个够。成了外物的俘虏，到死也不悔改，实在可悲！ “无为而治”不能排除有所作为，不能摈弃积极向上，不能反对有所发明有所创造。地球上，有的民族，几千年来一直过着茹毛饮血的生活，从未改变过，那里既没有农夫的耕种，也没有工匠的辛劳，即没有商人逐利，也没有勇士的奋斗，即如此，这样的地方也没有成为“世外桃源”，也不是什么“人间仙境”，更谈不上“返璞归真”，与世无争。） 庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”（庄子问：射箭的人，如果不是预先瞄准，而失误中靶子，称之为善射，那么普天下的人都成了羿那样善射的人。误打误撞，碰巧了，不是善射。如果这样的人是善射，真的可以说天底下的人，都是会射箭的羿了。）庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”（如果天下没有公认的正确、错误的标准，大家都各自为是，那么普天下的人，都成了唐尧那样圣明的人了，可以这样说吗？什么正确？什么是错误？什么是好？什么是坏？什么是善？什么是恶？是有标准，有尺度的，有规定的，虽然这个标准，这个尺度会随着时代的变化而变化，但是一个时期有一个时期的标准，一个时期有一个时期的尺度。不能否认，人类有“普世”的标准，“普世的”价值观念。比如人格平等，生存权利，尊老爱幼，孝道等等，就是人的道德底线。）庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？（这里指四种学派的代表人物，“儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪名过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知决定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]儒、墨、杨、朱再加上惠子，就是五种学派。相互攻击，相互指斥，相互诽谤，相互抗衡。）或者若鲁遽者邪？（或者像是，周初的鲁遽那样吗？）其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’（鲁遽的弟子说：我学了先生的学问，能够在冬天生火做饭，在夏天制出冰块。）鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也，吾示子乎吾道。’（这些东西只不过是阴阳转换，并不是我所说的道。）于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。（于是他当着大家的面，调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音，那张瑟的宫音也随之应合；弹奏那张瑟的角音，而这张瑟的角音，也随之应合，这就是因为调类相同的缘故啊。）夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”（如果其中任何一根弦改了调，五音便不能合谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，不能发出谐和的声音，就不能以无音为君。各弹各的调，各发各的音，“五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]惠子等人的辩论，也是这样，“各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”（惠子说，我与郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，的辩论，是激烈的，针锋相对的，希图压倒对方，获取胜利。但是没有人认为这是不对的，毫无意义的。难道不是吗？）庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，（庄子说，齐国有个人，嫌弃他的儿子，让儿子滞留在宋国，命令守门人守住他，不能让他健全的回到家里。）其求鈃钟也以束缚，（但是此人，获得一只长颈瓶子，把它困得很好，包装得很好。生怕把它弄坏掉。）其求唐子也而未始出域，有遗类矣！（“鈃，小锺也。”“唐，失也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]但是他寻找丢失的儿子，却不曾出过郊野。这就像辩论的各家，辩来辩去，口若悬河，离题万里，忘掉了自己该说什么，该坚持什么，驳斥什么相类似。）夫楚人寄而谪阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”（楚国有个人，寄居在别人的家里，而怒斥人家的守门人。半夜无人的时候，走出门去，又与船家打了起来，还不曾离开岸边，就又结下了怨恨。什么意思？惠子与郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙的辩论就是这样，本末倒置，抓不住要害，看不到本质，没有抓住问题的关键，各显口才，更造怨辞，愚猥如斯，树敌结怨。有什么意义？） 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斲之。（庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来，对跟随他的人说：郢地有个人让白垩泥涂抹自己的鼻尖，白点像蚊蝇的翅膀那样大小，他让匠石用斧子砍削掉这个小白点。）匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。（匠石举起斧子，运斤成风，砍掉了鼻尖上那个小白点。郢人站在那里，容貌不失。）宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’（宋元君知道了这件事，召见匠石，说你给我表演表演如何运斤成风的。匠石说：我确实曾经运斤成风，砍掉鼻尖上的小白点。但是现在我的搭档已经死去了。运斤成风，掌握的如此巧妙，拿捏得恰到好处，掌握的分寸不失，是要相互配合的，相互信任的。没有这一点，你就无法运斤成风把鼻尖上的白点消掉。）自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”（庄子说，自从惠子离开了人世后，我失掉了对手，失掉了搭档，再也没有可以与之论辩的人了。能者都有对手，相互砥砺，相互磨合，相互撞击，相互较劲，相互切磋。对手高，自己才能高，对手强，自己才能强。没有对手是一种苦恼，一种失落。） 管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不谓，云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”（管仲病了，齐桓公问他：你的病已经很重了，无用避讳，一旦你病危不起，我将把国事托付给谁呢？）管仲曰：“公谁欲与？”（管仲问：你想把国政交给谁呢？）公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉善士也。其于不己若者不比之。又一闻人之过，终身不忘。（“管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]鲍叔牙是管仲的伯乐，两人有深厚的友谊，俗称“管鲍之交”。齐桓公想把管仲之后的国政交给鲍叔牙。管仲却说不可以。公是公，私是私，个人友情归友情。管仲说鲍叔牙是个好人，廉洁奉公，但是他对于不如自己的人，从不亲近，而且一听到别人有过错，一辈子也忘不掉。对别人求全责备，不能容人，没有肚量，则不能为政。）使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”（让他治理国家，对上必然约束国君，对下，必然忤逆百姓。一旦得罪了国君，也就不能够长久的执政了。）公曰：“然，则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。（齐桓公问：那么谁可以呢？管仲回答：要不，隰朋还可以。隰朋，齐国大夫。齐庄公曾孙。隰朋为人，对上不显示尊贵，对下不论低贱。学习黄帝的治世之道，又能关照不如自己的人。）以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。（能用道德去感化他人的人，称作圣人，能用财物去周济他人的人，称作贤人。以贤人自居，而驾临于他人之上，不可能获得人们的拥戴；以贤人之名，而能谦恭待人，不可能不受拥戴。）其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”（他如果执掌国家大权，该管的管，该放的放，该忘的忘，该听的听，不该听的不听。不求全责备，不苛求于人。很可惜，管仲知人贤能，不知人死生性命。管仲推荐隰朋，管仲死后，隰朋死于同年。） |
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