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择吉的科学性

2017-04-09  无为忘我

择吉的科学性

曾祥裕 曾海亮

择吉是中华民族的先民们在趋吉避凶的长期过程中自然形成的一种行为模式。其本质是敬天顺时,遵循自然规律办事。

择吉的根本在于把握时空机遇。最初,《黄老帛书》倡导“顺天者昌,逆天者亡”,后来《列子》发展成为“得时者昌,失时者亡”。《周易.系辞》云:“藏器于身,待时而动”,“时止则止,时行则行,动静不失其时”。

风水,古时称堪舆。堪者,天道也;舆者,地道也。此乃天文地理之配合,即风水地理除追求吉地吉方外,还须重视吉日良辰之配合。古人云:天时地利人和,天运(时间)、地运(空间)、人运(命局)三者有机配合,方能求取真正良辰吉日,趋吉避凶,获得吉祥之福报。

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《易经》揭示宇宙中所有天体的运行都有一定的轨迹。以科学的角度来看,“万有引力”说明了物体间皆有磁场,会相互影响。地球受到太阳和月球的引力,形成四季和潮汐,也产生了春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业模式。 然而,除了这些显而易见的共同变化之外,对个人而言,还有许多其它的影响力。在不同的年、月、日、时( 俗称为四柱),产生不同的磁场,命理学以刑、冲、克、害、会、合和种种吉凶神煞,来区分其不同的作用力。

择日的目的,就是将时空的因素,带入生命中的各种活动。从建筑的动土、安门、乔迁归火和生意上开张以及订契约;喜庆中的订婚、结婚;到出行、求医、探病等等,无不讲究择取适合自己命理和行为方式的良辰吉日,避免不祥的日子。

现在科学研究表明,杨公忌日( 又称为'杨公十三忌',世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。这十三个'忌日'分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九 )是黑道凶日的另一种天文表述,指回归月中南、北两个下阶段。这期间由于月回归转折导致地球极低频谱的变化,人体易于出现共振性兴奋(表现为烦燥和抑制),导致事故的发生。

中国西昌卫星发射中心的张巨湘先生对此也进行了专门研究,他在《月球影响的探索》一文中得出结论,所谓“黑道凶日”其实是回归月中的南北两个下降段。南下降段值二十八宿中的北方七宿,即斗,牛,女,虚,危,室,壁。北下降段值南方七宿,即井,鬼,柳,星,张,翼,轸。他应用国家气象局气象科学研究院,中国科学院云南天文台提供的月相资料,采用回归月日序法,归纳和统计了900例重大事故与“黑道凶日”之间的对应关系,发现“天文事故期”集中在每个回归月的北下降段8天和南下降段8天。这两个下降段占全年天数的4.37%,而事故数却占全年的事故总数的70.79%。在这些事故中,飞机失事占71.21%、机动车辆交通事故占63.35%---84.62%,(前一百分比为任意收集数,后一百分比为北京市旅游汽车公司5年的完整统计,海轮失事占76.24%,火车相撞事故占73.08%,火灾事故占85.3%。他在对比中发现,由于岁差,春分点在1000年中移动15度,相当一宿的距离,故现代‘’‘天文事故期’‘’‘提前一天的时间。

由此看来,中国传统择吉术所指的忌日与“黑道凶日”有关联。

说择日是科学的,也基于它的理论体系丰富而复杂。天文历法、阴阳五行学说和八卦学说,为择吉的主要理论依据。

择日学,也是中国先民生存智慧的体现,它的起源由来已久,从周朝后,择日兴盛,学派纷起,择日种类较多,有造命法、天星法、丛辰法、斗首法、奇门法、大乙法、六壬法、紫白法、穿山法、演禽法、财禄法、官符散讼法等,何以为上,暂且不论,然其基础均以干支、方位、阴阳、五行、生克制化、旺相休囚为是也。

传统择日学,如丛辰法,天星法、造命法 、斗首、奇门、太乙、六壬等诸法,均经历久之验证,留有古课案例经验,均可加以参学。到清朝,官方组织专家明师编写了一部《钦定协纪辨方书》,开创了中国择日学的新篇章,它的贡献在于将历代所传择日法进行检定,删除谬例伪诀,去伪存真。 中国风水流派繁多,也决定了它的延伸学科--择日学也纷繁复杂。杨公“造命千金歌”应是其在赣州开创形势派风水理论体系的配套理论。作为杨公风水传承人,要术有所攻,学有专长,有责任学好和运用好杨公“造命千金歌”的择日法 。杨公曰:“年月端如造命法,装成好命资人为”、“不得真龙得年月,也应富贵旺人家”。”

可见造命法是为民祈福的善举 。前贤郭景纯曰:“天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避”。此十六字至精至微,即造命体用之谓也。藏神者,收藏地中之元神也,所造四柱干支纯粹,补山扶龙相主,成格成局,是谓地德上载,是造命之体。合朔者,取初一日太阳太阴合照之义,举一赅百也,三奇三德、金水紫白贵人禄马到山到向,自然吉庆,是谓天光下临,是造命之用。吴景鸾曰:“选择之法,莫如造命,体用之妙,可夺神工。”“年月要妙少人知,年月无如造命法”。可见杨公的“造命千金歌”何止值千金。

多数研究杨公“造命千金歌”的学者,达成共识,认为其主要内容是:

择吉的科学性

1.造一个好命,即选一个好的日课犹如新造一个好命出来。

人的八字好坏是不能由自己决定的,但选日则不同,选日可以选择一个富贵双全、财丁兴旺的年月日时用事。

2.选日时,阴宅以补龙为主,扶山次之,相主(指仙命)又次之;阳宅以扶山为主,补龙次之,相主(指用事之人)又次之。一句话,离不开“补龙、扶山、相主”。这就体现了时空与人的关系。

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3.选日以从强从旺为好日课。这与正五行日课、子平命理不同。子平命理贵在日干强弱中和,而杨公选日则以日课强旺补龙扶山为好。以地支补龙、天干补主命(葬补仙命)、地支成三会、三合、六合为合格。如卯龙,则选 亥卯未比助为旺 、申子辰为相。

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4.重太阳太阴。太阳、太阴(月亮)到向最吉、到方次吉、到山又次吉,云“请君专用太阳照,三合对宫福禄坚”。

5.重格局。日课必须根据地理大小,主命实际,选择适合地理、主命的格局,“地大课小”,“地小课大”都是不合适的。

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需要指出的是: 无论何种格局日课,都必须龙、山、主命能够配合好,以提升人的正能量,方可使用。

总而言之,杨公的“造命千金歌”是为了富贵旺人家而作的,是天机妙诀,是选择之真踪。 造命旨在为人造福,催财、催丁、催贵是主要目的,应用五行旺衰扶山补龙相主是根本手段,根据龙山主命,把握五行旺衰是造命择吉的重中之重。

先贤认为,造命之法,皆以“龙”“山”“主命”取用,故四柱八字,有成格成局者,或“天地同流”,或“天元一气”,或“正官”“正印”(官印双全),或“堆财”“拱禄”,“三德”“三奇”诸格,此均为造命大八字,造葬若合得此年月,最为上吉,然亦须审查其它的富贵情形如何,“课”与“地”要能相称相配才好。如系贵龙,则取贵格,宜用正官正印三奇堆夹等格,更合本命文星贵人科甲禄马到山,乃系催官(贵)佳期。如系富龙,则宜取正财偏财等格,更取生命禄马并催富诸吉到山,是为催富年月。若平常小地,只宜用平常小八字,山头得令,年月相扶有气,便为吉课,不必强求诸大格。

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造命格局,犹如生人八字取格,但取法稍有不同。生人八字以“中和”取格,择日八字以“特殊格局”法取用。择日不必强求诸大格,须看地理大小,要能配合相称才有作用,如果地小课大,正如“力小图大”,未必得吉,固不必强求。但亦有人认为,造命格局,能创造地灵,可以补地理之不足,这是事在人为的表现。

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大格局难遇,不必强求,但若有幸而遇之,亦不必因地小而不用,错过天赋良辰,亦是可惜。有上上吉课,当仁不让,取而用之。如未能遇上,只要山头得令,年月相扶有气,便是吉课,用之亦可大发。

择日学学问深厚,值得我们专注研究好一门择日法 。因此,作为现代传承杨公风水文化者来说,学好杨公造命课,非常必要 。(文中配图引用易友所绘)

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