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炎帝世系考（三）
,柴道琳教授,作家 2004-10-20 19:06:30 <中华姓氏谱> 卢美松 阅读77次 一、神农炎帝炎帝和黄帝一样，是中华民的始祖，是华夏民族共同的远祖，同称“人文初祖”。因为年代久远，他们的事迹经口耳相传达室，加上人为敷衍文饰，故十分扑朔迷离。司马迁作《史记》，十分审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。最先叙述炎、黄二帝。他声称：“百家言黄帝，其文不雅驯。因为耳食之言，言人人殊。他几经筛选，“择其言尤雅者”，以历史笔调，概略记述两位“人文初祖”的事迹。 “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里，叙述了黄帝的出处及神异的成长过程。重要的是，他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语·晋语》叙炎帝与黄帝的关系日：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。“男女相及，以生民也”。神农时代末期（军事民主制后期）部落之间争战不已，以致神农作为部落联盟的酋长也无力平息。贡帝即于此时，继神农而崛起，取得盟主地位。所以人们认为，黄帝与神农（炎帝）都不只是一个人，而是部落花流水的称号（因而也是“朝代”称号），或是部落首领通用的称号。当然，有可能是以最初一任部落酋长的名字（名号）命名部落的。神农早于黄帝，吐人皆是我国历史上具有开创意义的人物。一般认变，神农即炎即炎帝。炎、贡二帝皆处于原始社会末期。《史记》记载，炎、黄二帝朝代的递嬗，是经过长期艰苦斗争的。 “炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺一种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于版泉之野。三战，然后得其志。“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”说明在神农（炎帝）氏世衰力弱、、德能不孕之时，黄帝继起。其最主要原因是，两大部落（族）为争夺本族自下而上与发展的窨而发生争端，世代争战。黄帝联合四方部落，经过多次战争，才得以打败炎帝神农氏，实现中华民族合（大统一）。其他史籍记载的炎帝，则带有更浓厚的神话色彩。《帝王世纪》较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母日任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故号炎帝。初都陈（今词南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又日魁隗氏，又日连山氏，又日列的山氏。”这是神话多于史实的记载，从中可以看到一些历史的影子。一般认为，炎帝即神农氏，或是同一部族不同时期领袖人物的称号。《潜夫论·五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名。。。”《说文》云：“神农居姜水，以本烈山，号烈山氏”。《三皇本纪》日：“神农氏、姜姓”，“长于姜水，因以为姓。”尽管这些记述多难考实，但也大体勾划出炎帝神农族人的姓氏起源、活动范围及迁徙情况。历史传说表明，黄帝、炎帝是同出于少典氏之两兄弟（应为少黄部落花流水联盟的两个胞族部落），因其分别居于西北黄土高原之姬水、姜水流域，故得姓不同。姜水即岐水，在今陕西省岐山、武功县一带，属渭水支流，源出岐山，南向与横水合流，入雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也可能姜水因有姜姓（炎帝）部族人的长期居处而得名。郑樵说：“姓之为氏，与地之为氏，其初一也。皆因所居而命。得赐者为姓，不得赐者为地”，“姜“从羊，与羌同音、义，表明他们是上古时代羌族的一支，是逐水草而居的游牧（牧羊）发族；“姜”字又从女，作为部族人员的共名，即是部族的姓称，源于共同的始祖母，有着共同的血脉统绪。在神农氏父系氏族社会以前，曾经经因过长期的母系氏族社会。这个时期的重要遗产之一，就是氏族的共同称号。尽管到了后世，这一部族的许多分支，有许多氏称，但他们的祖生是统一的，是不会磨灭或被忘却的。周代，许多姜姓氏族（支族）人共同尊奉他们的始祖炎帝；春秋时期即使是已被周人视为“夷狄”的“姜姓诸戒“也不例外。 作者： 齐国武林好汉 2005-9-24 09:45 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 14 回复：炎帝世系,柴道琳教授,作家 古人认为炎帝、神农实为一人。《礼记·月令》正义引《春秋说》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，日神农。“看来炎帝只是帝号，而神农则是人们对他的尊称。从实质上看，神农氏是从事农业生产的部落，其领袖号称炎帝。古书又载：”以火德王，故日炎帝；作耒耜，故日神农。炎帝神农是一神百具两个功德。有学者认为，神农氏在黄帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神农氏的后裔。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。《左传》“误用公九年（公元前486年）”载：“炎帝为师；姜姓，其后也。” 《汉书·食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，而食足货通，然后国实民富，而教化成。”食与货是生民、养民之本，二者皆肇始于神农炎帝，其功堪称不朽。在其他史书中，还记载神农炎帝许多嘉言懿行和劳绩功勋。最重要的，神农无疑是原始农业和定居生活的创造者。陆贾《新语·道基》载：“民人食肉、钦血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之物。尝百草之实，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故谓之神农业也。”《淮南子·修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥湿、肥活、高下。尝百草之味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他无疑是带领先民从蒙昧走向文明的拓茺者和创业者和创业者。据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斧斤，为耒锄，以垦草莽。然后五谷兴助，百果实。”《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为，揉木为耒，耒之利，以教天下。”农业的发明的确颇具福州色彩，古人津津乐道，渲染已甚。其中最多的，是反神农的政治思想理想化了，加进后世儒生自己的观点。如《商君书·画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。“看来，这还是原始的农业社会，一幅朴蛮景象，一幅原始村社生活图画。如《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之而已矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富有之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”表现神农氏的无私、英明与贤能。《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”，描绘出炎帝领导下的原始社会生活。《路史·后记》（宋罗泌著）记述炎帝的政治理论的思想，说明他主张“民为邦本，食品店为民天”；“士丁壮而不耕，则受其饥；女当年百不织，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡（无）以养其生，织不力者莫以盖其形”。以上描述炎帝，是重视生产、关心民生、品行高尚的领导者，与《史记》所载有别，其他的记载还表明，炎帝始作耒耜，教民耕种；耕田为土，凿地为井；正节气，产历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，倡导贸易；削桐结丝，制作乐器；治木为弧矢，创造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他无疑是我国农耕文化的开创者，亲手缔造了中华古国的文明。因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他为神农。传说他的死也是辉煌而悲壮的：晚年巡视南方，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。传说他葬于今湖南酃县塘田乡的鹿原陂，后世称其墓为炎帝陵。由于神农氏的发明的倡导，姜姓族开始从居无定所的游牧生活，转入定居耕种的农业生活。神农炎帝的确是开天辟地、功勋超卓的伟人。从史籍记载可知，炎帝族的活动范围遍及陕西、甘肃、河南、河北、山东、湖北、湖南。炎帝子孙继承农业生产传统，又有新的创造发明。《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为社。烈山氏又叫厉山氏，是炎帝之号；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省随县（今随州市）。烈山、共（攻）工、柱和后土等，显然与刀耕火种的原始农业有关。他们都是农业生产发展的关键人物，因此受到后人的景仰与崇拜。 作者： 齐国武林好汉 2005-9-24 09:45 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 15 回复：炎帝世系,柴道琳教授,作家 炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食品店相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛大德不孤，万世同仁”。炎帝时代想来是充满朴素纯真情趣的时代，歌颂中可见。商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经误用歌：“神农、虞夏忽焉没兮？”东汉张衡作〈东京赋〉慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美，”晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；他在《感士不遇赋》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨。可知炎帝时代曾令众多士人向往。《尸子》解释神农之神为；‘神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬为谷雨，句五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。“歌颂炎帝为农明历法，制定四时，及时行雨，灌溉谷物，使万物获得生长之利，故称做神农。周武王来纣之后，”追思先圣王，乃褒封神农之后于焦（今安徽亳州市），代表当时人们对炎帝功业的纪念和褒扬。二、炎帝世系炎帝的世系，据《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》日：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在一百二十年而崩。纳奔水氏女日听，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝误用，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”当然，传八代而历520年，是值得怀疑的。《万姓统谱》载称：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。继无怀氏位，承太昊木德，以为德王，故日炎帝。都鲁。在位一百四十年。” 这与上述二说有不同，厉山、姜水和鲁，系西、南、东三个不同方位，表明炎帝族经历过长期、大幅度的迁移。《吕氏春秋·慎势览》称，“神农氏十七世有天下”，可能比较接近史实。如此，则上述所传八世，可能只是其中较著名而有影响者。另外，《万姓统谱》所载世系与《帝王世系》同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。”这里已经说明，贡帝系继炎帝氏百统一天下，其所取人工的是炎帝族的不肖子孙。《汉书·律历志》说明：“神农氏”号炎帝，又日魁隗氏，又日连山氏，又日烈山氏“。神农氏可能自帝柱（稷）或帝魁起称炎帝，以后沿袭递嬗的氏族首领，皆称炎帝。炎帝世系在上古时代记载比较简略，而且加上许多神话传说明内容，因而大大的失真。但我们从中还是可见一些历史影子。如果把传说中的炎帝及其著名的后裔联系起来看，可能理出上古时代我国农业发展的大致线索：神农氏：部族首领称炎帝，姜姓，牛姓，咎图腾。是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈（厉）山氏、共工氏、四岳氏等。蚩尤氏：炎帝之后（一日先仕于炎帝），出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔（炎帝裔），自号炎帝。后作兵代黄帝，并曾伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃泊自农具和其他生产工具。共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间灾难。烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱：能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子日柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏有天下也，其子日农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧垦田之意。四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。传说中的炎帝世系，似乎秀完整，但难以尽信。由于从中多少可以窥见他们间的历史联系，故录发备考。炎帝神农氏，名石年传说在位140年（约公元前3216~前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。 作者： 齐国武林好汉 2005-9-24 09:45 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 16 回复：炎帝世系,柴道琳教授,作家 第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元377076~前2997年）》第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。 第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。 第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。（所谓榆罔弟困辕，只是表明炎帝、贡帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族。）第九世，名器，榆罔子。 第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。 第十一世，名术器，祝融子。 第十二世，名勾龙，术器子。第十三世，名共工。 第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。三、炎帝裔胄神农氏后裔繁衍发展，支族甚多。在商、周时期，分建很多国家（方国）。传说神农姓姜名轨，一名石年。神农之子，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。厉氏分衍出丽氏和赖氏。自柱开始称炎帝，其后的世系分衍，据记载引录如下：帝柱生庆甲；庆甲生甲氏和帝临；帝临传帝承；帝承传帝魁；帝魁传帝明；这明传帝直；帝直传帝厘；帝厘传帝居（亦称帝哀）；帝居传节茎。节茎之后，有节氏、戏氏、克氏三支。克传帝榆罔（参卢）其后衍生榆氏、露、赤狄；戏传器和小帝。器的后裔为钜、伯陵、祝庸三支。钜之后有封氏、钜氏、封父、富有父氏；伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延和鼓，鼓生灵契，灵契生氐氏；祝庸氏骨胤更加发达：祝庸生术器，术器生条、勾龙（即后土）；勾龙平水土有功，后人纪念，尊为社神；勾龙之后有勾氏、勾龙王爷氏、共工氏、信、垂；共工氏衍生共氏、龚氏；信生夸父；垂生噎鸣（即伯夷）。伯夷之后为太岳、骀氏、恰氏；太岳即四岳，其后裔于商、周时期受分封，于是有吕、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、岳氏、先龙。先龙玄氏，为乞姓，今西南少数民族有以乞为族名才（如仡佬、革、仡佤、仡尤——瑶族、仡熊——功族等），皆其支裔；玄氏后代即为氏、苻氏、杨氏、羌氏。州生焦、许。焦有焦氏、谯氏；许之后有许、叔、函、礼、容成、锡我、买、止、文、苴、苴人等氏。吕之后为吕氏、甫氏、旅氏和吕尚。旅氏衍生出李氏。吕尚即姜子牙，建齐国。其后为齐氏、井氏、章、牙氏、尚氏、吕相氏、丁氏。章之后，为章氏、章仇、鄣、申章、赤章、赤张。《万姓统谱》引《史舜纪》载：“齐，姜姓，亦吕，其后为隰、为望、为尚、为醒为懿、为厉、为孝、为崔、为庆、为贺、为卢、为棠、为檀、为丘、为高、为柴、为骆、为左、为将具、为子旗、为子乾、为子工、为子泉、为了襄、为子雅、为子尾、为大陆、为雍、为东郭、为於陵。”可见其由一姓传衍出的氏号之多。另据载，配氏之后，更衍生出100来个族姓，后裔分布也是更加广泛。如：百里、西乞、白乙、佘丘、蛇丘、且丘、闾丘、咸丘、籍丘、梁丘、廪丘、卢蒲、艾、剧、檀、高堂、灌檀、禚、崔、移、若、丁若、陆、大陆、将其、东门、东宫、西宫、南史、东郭、西郭、南郭、北郭、丙、邴、子囊、公咎、公牵、祭公、仲长、诸儿、土强、乐、利、齐季、子旗、子功、子公、子泉、子乾、公旗、翰公、子雅、子尾、雍门、子剡、卢、隰、茶、骆、明、弦、旗、灵、彦、恒、亘、威、盖、铎、子牵、捷、青、营、柯、析、王、角、丘、左、湃、国、晏、宾、平、纪、癸、柴、庆、贺、苑、掌、高、望、绍、汲等。故炎帝氏族与贡帝氏族的主干。今天的全中国人民和海外华人，都可以自豪地宣称：自己是炎黄子孙，是炎黄血统的裔胄。四、帝族迁徙史载炎帝与黄帝本为同族（“兄弟”），皆生活于西北地区，炎帝在姜水流域（宝鸡城），黄帝在姬水流域（即岐山下之岐水）。他们原本是我国西北黄土高原地带的游牧民族。《帝王世纪》云：“女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝，以妾为姓，这陷约说明炎帝出自羌族（牧羊部落）。 作者： 齐国武林好汉 2005-9-24 09:45 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 17 回复：炎帝世系,柴道琳教授,作家 自神农氏发明农业后，开始半定居、半迁徙的农业生活。他们顺着渭水流域东下，来到黄河以南的大平原，这个地区适于原始农业生产，于是神家氏成为最早定居的农业部落。他们开始建成城立邑，初都于陈（今河南淮阳），再迁于鲁，都曲阜。故山东地区也有姜姓部落聚居，周初，武王分封姜子牙一族到山东建立齐国，有其历史原因和社会基础。炎帝氏族传到帝榆罔时，开始衰落。部落内的蚩尤族为争权而发动战争，打败帝榆罔，夺得帝位，仍称炎帝，居于涿鹿。此时黄帝部落兴起，与榆罔一族联合，大败蚩尤族于涿鹿。黄帝取代炎帝，成了炎、黄部落联盟的共同首领。帝榆罔族人除了部分合并于黄帝部，定居北方外，另一部分南迁于江汉之间，仍然袭称神农氏或火帝族。他们成为南方部分联盟的首领。故《礼记·月令》说：“南方日炎天，其帝炎帝。”今湖北随县厉乡有神农氏遗迹的传说，这应是炎帝系南迁部落所遗下的踪迹。如《后汉书·郡国志》日：“炎帝神农氏，葬长沙”。《地纪胜》称，葬于茶陵县南，茶乡之尾。《路史·后纪四》云，炎帝柱之裔炎帝庆甲、来（即厘），“俱兆（葬）茶陵”。罗苹注日：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后，亲宗、子属在焉。”可见，炎帝族裔有部分南迁到湖南，聚族而居，死后还有氏族成员的丛葬公墓。宋太祖赵匡胤建国以后，于乾德五年（公元967年），特派大臣在茶乡白鹿原访寻到炎帝陵，因加修葺，并立庙奉祀。炎帝姜姓部族尚渭水、黄河缶东迁移，其中一支到山东境内，在黄河下游与淄水之间活动。随后定居下来，逐步派生出许多支氏，如崔、卢、谢、许、紫、高、国、封、庆、贺、纪、吕、焦、墨、齐、丘、申、殳、晏、岳、东郭等，常驻见的有20余姓，其渊源皆出于（姜姓）炎帝。总之，就姓氏源流发展的总体而言，炎帝后裔的流传衍播，脉络清楚，次序井然。他们遗传至今的后裔血脉，绝大多数可以比较清楚的假溯到炎帝的当初世系。这在我国，的确同黄帝世系一般，如瓜引蔓，条分缕析，绵延不绝，是世界民族发展史上奇观。五、姜姬关系姜姓部落是一支古老的游牧民族。见诸记载的是，商时期活动在中国西部地区的羌族。据东汉应邵《风俗通》解释：羌，……主牧羊。故羌字从羊、人因此为号。“羌的来原，《后汉书·西羌传》日：“出自三苗”，远在夏代。商甲骨卜辞，有“羌方”的记载。羌人分“北羌”、马羌“两大部落，其活动地域大体在今甘肃大部分在陕西西部。《诗经·武》载：”昔有成汤，自波氐姜，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。说明羌人早已臣服于商朝。到商代中晚期，羌人与商关系破裂，武乙欲用“五族”的兵力伐羌，可见羌人势力甚大。到商王文丁时，又归于好，羌人入贡。晚商时，羌人分布于陇右到豫西晋南的河谷山岳之间。近商者称羌方，远者称羌人。据记载，羌人与同居西土的姬姓周人关系密切。约从夏朝末年起，他们就与在今陕西、甘肃一带活动着的周人部落世代通婚。羌人中居于渭水流域的一支（炎帝族裔）与进入这一区域的周人会合。羌、周两部族的融合，实是姜、姬两姓结合。他们两族的婚姻，正是周、羌联盟的表现形式。《诗经·绵》载：“古公禀父率周人，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”在岐山南面的周原安家。周人首领古公禀父，娶的妻子就是姜（羌）女。这是有记载的羌人嫁给周人的第二位女子，后人称之为“大（太）姜”。溯此往前，周人所崇祀的发祥始祖后稷（倡导农耕定居生活的先祖）之母“姜原”，也是羌族女子。〈诗经·生民〉篇载：“厥初生民，时维姜原”，“载生载育，时维后稷”。姬、姜婚姻的传统，始于姜原生后稷的传说。因此姜原成为姬姜二族、二姓联结的象征性起点。传说姜原是“履大人迹”百受孕生稷，这是感生神话的说法，旨在表明周族发祥的神圣。姜原后裔，几位著名的周族首领，如周太王和周截止王，娶的也都是姜姓女子。羌人与周人在西土世代联姻，结成了部落联盟；姜姓与姬姓之间，保持着世代通婚关系。
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