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乙二 受蕴 云何受蕴？谓三领纳。一苦、二乐、三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。 “领纳”就是我们感觉。“领”，领前面的境，接受到自己的身上来。我们严格说，领纳是领纳“触”，因为“触”之后，才生“受”。我们心所法生的时候，先是三和合——根、境、识三个和合之后，就生一个触，这个触，它就有苦乐的变化在里头；然后，受心所，它把触里边的这个苦乐的性格领纳下来，就是继承下来，然后是表面化、明朗化出来。这个就是领纳的意思。 有三种领纳，一个是“苦”，一个是“乐”，一个是“不苦不乐”。那么什么叫“苦”呢？什么叫“乐”呢？什么叫“不苦不乐”呢？他都有解释。 什么叫“乐”？“谓灭时有和合欲”。我们说快乐，快乐是什么意思呢？当这个东西他要消灭了，你还不想他消灭，还希望他再和合，就是不要跟它分开，那么有这个感觉的，就叫乐。就是它灭掉的时候，还希望它不要走，跟你和合，合在一起，就是不要分开了，这个就叫乐。 什么叫“苦”呢？“生时有乖离欲”。这个苦就是，它东西出来的时候就不要他，最好眼前去掉它。这个就是苦的东西，这个苦的东西一生出来我们就不要它，就希望他赶快走。 “不苦不乐”就是两个感觉都没有。生出来的时候、灭掉的时候都无所谓。生呢，随你去，也不难过；你要灭掉了，也不感到可惜。就是一个不苦不乐受。 苦乐的解释是这么解释的，并不是我们一般的解说。这个解释比较严格。
“云何受蕴？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受”。“乐受者，谓此灭时，有和合欲”，一样，当这个受它要灭掉的时候，就舍不得，希望它再能够继续下去，这就是乐受。 “苦受”，“谓此生时，有乖离欲”， 苦受，就是说这个受生的时候，一开始生就不要它出来，最好它能够远去，这是苦受。 “不苦不乐受”，“谓无二欲”，这两个都没有，既不要它走，也不想它和合，无所谓的。“无二欲者，谓无和合、及乖离欲”，没有和合的跟乖离的那个要求，既不想跟它和合，也并没有一定要把它离开。 那么“受，谓识之领纳”。受，是受心所，帮助识的作用。我们说“识”，等于说是个总经理或者说是个国王（皇帝），那么心所法做他的大臣：这个人管什么事的，那个人管什么事的。受，就是专门给它管领纳的事情，领纳苦乐受的，受的职责就是领纳。 所以受，领纳三种受：苦受，乐受，不苦不乐受。那么详细地分，五个受——苦、乐、忧、喜、舍。这个忧喜跟苦乐有什么差别？苦乐是身上的受，忧喜是心中的受。心中舒服叫喜；心上的不舒服叫忧；身上的快乐叫乐，身上的不快乐、不舒服叫苦。舍是一样的，心及身都是一样的，都叫舍。这是详细分，分五种。假使略略的分，基本的是三种。就是身心不分是三种，如果身心要分开来说，就是五种。 受蕴是讲完了，这里讲得很简单。 《俱舍》里边，讲得就比较复杂一些了，我们现在不是讲《俱舍》，讲到此就可以了。我们初步的，要把重点拿住，那些微细的就不一定要去下得很多了。但是我们说，有些他法相已经学过了很多的，那么他可以钻得深一点，才学的，就不要钻了，一钻的话，舍本逐末，把重要的根本东西丢掉了，把枝枝末末的东西去抓起来了，那就是学得颠倒了，这个方式就不对头了。那么初学的，把重点抓住，那些枝末的问题，那就放一下。 我们说枝末的问题很多，像《俱舍》里就还有这些问题，为什么人要两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔子，不要两个嘴巴，这个为什么原因呢？像这些问题都要讨论的，这些是枝末的问题，你说一开始学《广五蕴论》就把这些问题当作重点来讨论了，结果把重点、真正要紧的就甩到一边去了，那就是学法就学到一边去了，所以要抓重点学。初学的呢，重点要抓住；学多了的，细致的问题可以钻一下，那么当然这是少数，不是多数。 下边是想蕴，我们说五个蕴，色受想行，接着是“想”。色、受我们已经讲过了，我们说《心经》哪个都会念，但是《心经》里边，“照见五蕴皆空”，那么我们就要把五蕴学一下，你如果没有学过五蕴的话，你念《心经》，念的五蕴皆空，跟你学过《五蕴论》之后，五蕴皆空，大大不一样。学过一道五蕴，再去念《心经》五蕴皆空，再“色不异空，空不异色”，那跟没有学之前味道就不一样的。 我们下边就是说想蕴。 |
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