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数论认为人生的本质是苦，或偶亦有乐，但是由于： （1)在乐中恒有苦故，盖俗人以为欲望满足是乐，但这种满足又会使欲望更加强烈，从而 使感官和心灵永远得不到安宁；而这炽烈的欲望如得不到满足，又会导致失望和痛苦；（2)乐恒为苦所胜，苦强盛而乐劣弱故；（3)苦恒与乐相俱故；乐为苦因故，即使初看起来是乐的东西，也包含有苦果。故有乐必有苦。三德组成的世间，本质是苦。而一般的俗人沉溺于轮回苦海，习惯成自然，反倒不以为苦。但智者就不一样，据说他们对苦极其敏感，《瑜伽论》说他们就像人的眼球一样，对于毛发的轻微触及也不能忍受。故只有智者才会迫切追求解脱。虽则求乐、灭苦是人生之两大目的，但求道者深知于生死苦海中实无所乐，故唯以灭苦为究竟目的。 苦有三种，即依内苦；依外苦；依天苦。（1)根据《真谛疏》的解 释，所谓依内苦（adhyatmam)是“相应于” （adi)我自身（atmani)之 苦，包括身苦和心苦，分别指生理、心理方面的疾病、痛苦(2)依外 苦（adhibhQtam)是“相应于”（adi)外在五大世间（bhQtam,即被创造 的东西）之苦，即由外在自然力量所导致之苦，它可依它所从中产生的因 缘分为多种，如由世人、兽、鸟、蛇蝎及无生命之物导致之苦；（3)依天苦（adhidaivam)是“相应于” （adi)天（daivam)之苦，即由天体、诸 神、夜叉、罗刹等所导致之苦，如寒热风雨雷霆等®。《数论经注》说有 二十一苦，即色身、六知根、六境、六种觉谛、苦、乐®。身是苦，为苦 依处故。诸根、境界、觉谛的观念是苦，为苦作用因故。乐亦是苦，恒生 苦果故。 故《金七十论》云： 三苦所逼故欲知灭此因 见无用不然不定不极故® 三苦所逼，故欲知灭苦之因。或曰除身苦有医方等，除心苦有美人、 娱乐、美食等，除外苦有政治学等，除天苦有祭祀学等但《数论颂》 接着说，世间诸苦非娱乐、财富，以及医学和祭祀等世俗手段可以解决， 因为后者对苦的消除只是暂时的、不确定的（不定），而且不究竟（不极）。除了这两种过失，吠陀还增加了三种过失：浊、退失、优劣。甚至死亡也不能把我们从灾难中豁免，因为灵魂死后还要轮回、再生。这是 因为苦本身是世间的产物，因此世间的东西不能作为它的对治，本质不相 违故。所以要彻底、永远地消除苦难，只有通过生起明辨之正智，使自我 离世间一切而独存才能实现，而此正智，只有通过听闻、思择二十五谛的原理，方可生起。 晚期数论学论苦的本质，采用了其认识论的映像概念，因而明确指出 苦乐等其实属于觉谏，只以映像方式存在于自我中。如实则苦不属于我， 而是居于内根之中，是觉谛中的罗阇成分转变产生的。苦与系缚不是我自相，否则解脱为不可能，圣教之论解脱乃成无用亦非如胜论等所说 是自我（由时、空、身、自性、业等外在条件而）后得,如此则自我即 使脱离联结，亦不可能恢复其本来状态了®。 不仅如此，自我与苦甚至还不存在实在的联结，因而我并不能真正经 验（受用）到苦本身；我所受用的，其实是觉谛中的苦投映于自我的映像。如《数论经注》说：“与苦的联结或食，是以映像的方式存在于自 我。”苦乐等，作为业力之果或食，唯以此种方式才能被受用。“因为受用意味着接受乐等，而接受就是转变为对象的形象。但这种转变，如觉诗 转变为对象，对于'寐于窟的心识’（kotastha-cki)来说是不可能的。”⑧ 因此我们就能理解数论关于产生苦的原因的两种似乎不一致的说法。 一种是认为苦的原因是愚昧、贪、法、非法®,这种说法来自古典数论， 应认为这里指是觉谙中的实在的苦，此苦由愚昧、贪、法、非法的因缘真 实产生，但只属觉谛，不属自我； 另一种说法认为苦的根源是无明辨，这 是晚期数论的发明®，但这所谓苦与前一种所说己不同，它指的不是实在的苦，而是对苦的受用。而数论所谓灭苦，目标是要灭除后一种。“与苦 的联结或食，是以映像的方式存在于自我；只有在这种意义上的灭苦才是 自我的目标。故灭实在之苦，如拔刺，倒不是自我追求的最终目标。最终 目标是灭除对苦的受用。”在这种意义上，灭苦的根本途径是以明辨断 灭无辨，于是自我与苦乐可以彻底失去联结，从而得到清净解脱。
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