第四章 八卦 河洛
(一) 太极的概念
《易传、系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
太，即大，古时太字与大字相通。
极．极点。
太极，就是大到极点，至高无上的存在。包罗万象，整个宇宙的过去、现在、未来，无穷大。
宇宙之初，处于恍兮惚兮的混沌状态．因为大到了极点，物极一変，发生了宇宙大爆炸，分出了阴阳两仪。
宇宙分为阴性世界和阳性世界。
物质分为阴性物质和阳性物质。
能量分为阴性能量和阳性能量。
天为阳，地为阴。生命分雌性和雄性。人分男人和女人。
阴阳交合，继续分化，则两仪生四象。
阴派生出太阴和少阳，阳派生出太阳和少阴，反映了阴中有阳，阳中有阴。
四象表示四季：太阴 (老阴) 为冬，少阳为春，太阳 (老阳) 为夏，少阴为秋。
太极之阴阳环抱旋转一周，为一年四季寒暑交替，标志着地球绕太阳公转一周
也可以为一月晦朔弦望交替，标志着月亮绕地球公转一周。
还可以为一日昼夜晨昏交替，标志着地球自转一周。
同时，也是人体生长老死的生命周期的缩影。
(二)太极图浓缩了宇宙真蒂
太极图看上去非常简单，其实，它所含的信息量相当大。
太极图用简洁的、概括的、美丽的图象，将哲学、自然科学、社会科学、生命科学等融为一体，将宇宙万物万象的生成和演化的规律浓缩为一图，可谓妙之至极。
太极图是圆形的。圆的运动是自然万物普遍的运动形式。从宏观上看，恒星、行星、卫星都是圆球形，并都按圆形轨道运行，整个天体也都在转动。从微观上看，分子、原子、原子核、电子都是圆球状，电子也是在一个圆轨迹运行。从生命角度上看，植物果实、动物的卵都是圆的，血液中的红血球、白血球也是圆的。机械离不开圆，齿轮、轴都作圆周运动。
唯有圆的运动才能周而复始，循环往复，无穷无尽。圆的运动，包括圆体自旋和圆形轨迹运行，乃是宇宙最根本、最原始、最简单、最持久的运动形式。
宇宙之所以具有周期和永恒，全赖于圆的运动。
太极图中的一对阴阳鱼，分别代表阴阳两仪。它形象明述以下含义：
一、法于阴阳律：图中阴阳两鱼抱合而聚于一体，既是一分为二，又是合二而一，太极分两仪，两仪合太极。阴阳对立统一是宇宙根本规律。
二、阴阳互根律：阴阳鱼相抱相合，提示了阴阳互相依赖的关系，孤阴不生，孤阳不长，彼此不可分离。
三、阴中有阳、阳中有阴：阴点有一阳眼，阳点有一阴眼。反映了一分为二的深化，阴阳两者互相渗透，互相贯通．鱼眼代表物质的内部潜在的深层次对立物，是事物变化的内因。新生事物都是从旧事物内部产生，由小到大，由弱到强，最终将战胜旧事物。
四、阴阳消长律：阴阳鱼从尾部的无到有，由小到大，向对方转化，阴消阳长阴消阴长，一切事物的运动发展变化，都是经过彼消此长的形式进行，这是一个量变的过程．阴阳消长的动态平衡，使事物发展变化。
五、极反律：阴阳两鱼从尾部开始由小到大，大到极限时，向对方变化，阳鱼变成阴鱼，阴鱼变成阳鱼。阴极阳生，阳极阴生，引起质变。阴阳相互置换，在新的事物基础上，再开始新的阴阳对立统一，如此循环往复。
六、因果律：阴阳鱼由尾至头的从小到大，大到极点必然质变，这是因为有前面的因，所以才有后面的果。
万物万象都不孤立产生，其产生后也不会无后影响。有因必有果，有果必有因后事之果在于前事之因。此果又为彼事之因。一颗种子长出稻，种子是因，稻是果。然后，稻又结子，稻成为因，种是果。如此循环不已。
七、玄之又玄律：老子在《道德经》第一章就说“玄之又玄，众妙之门。”太极图走成s曲线，暗示著天体运行及世间一切事物以螺旋或波浪的形式发展，表示曲折前进的过程。
天文学告诉我们：宇宙间存在的天体，组成螺旋星云。
生物学告诉我们：携带生命遗傅信息的脱氧核糖核酸(DNA)分子模型呈双螺旋结构。
宇宙螺旋和生命螺旋是能量流的循环运转。
S曲线是否定之否定规律的代号，表示了上升性和前进性，每一环节中的否定都是一次扬弃，弃舍了前一环节消极成分，保留和发扬积极成分。每次否定，都把事物推向更高层次。如：地心说——日心说——旋涡星云说。
s曲线还表示周期性，事物在其发展中，经过对立面的两次转化否定，为一个周期．表示三个环节两度否定的有节奏运动。如种子——植株——新的种子。
s曲线还表示回归性。当一个周期完成时，仿佛出现了向出发点的回归。周期的最后一环，即否定之否定阶段，重复了第一环节，即肯定阶段的某些特点。如和平——战争——和平；分田到户——合作化——分田到户。否定之否定，在某种意义上看，有肯定的可能。数学上有个定律叫负负得正。
s曲线是阴阳两者的临界线，如24时与零时，阴阳速度中的光速。
总而言之，太极图看似简单，其实不简单。
太极图用高度简练的概括力，反映了宇宙根本规律。
一个简单的图案，蕴藏如此广博深运的宇宙大道，可见我们祖先是何等的智慧我国的易文化是何等灿烂。
(三) 八卦与重卦.
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
两仪，用阳爻(——)代表天，阴爻(－－)代表地。《系辞》曰：乾，阳物也，坤，阴物也。郭沫若认为两仪爻符号源于古人对男女生殖器的形象描绘。
两仪重合生成四象：
阳上生阳  为老阳，象征夏季，也称太阳。
阴上生阴  为老阴，象征冬季，也称太阴。
阳上生阴  为少阴，象征秋季。
阴上生阳  为少阳，象征春季。
阴阳再次相重，交合成八卦：
乾为天， 象征纯阳、质刚、在上的事物。
坤为地， 象征纯阴、质柔、在下的事物。
震为雷， 属阳，象征动性、阳性、刚性的事物。
巽为风， 属阴，象征阴柔、柔中有刚、静中有动的事物。
坎为水， 属阳，象征阳刚，凡水雨、云、民众皆属于水象。
离为火， 属阴、象征阴柔，象光明、明德，为阳中有有阴、柔中有刚的象征。
艮为山， 属阳，质刚，象高处、高贵、高德的事物。又象山一般而不动之物象。
兑为泽， 属阴、质柔，象低下、阴柔之事物。
乾坤两卦为阴阳刚柔的总象。
八卦除了基本卦象外，还有引申卦象，如：乾为天是基本卦象，还有许多引申卦象，如为君、为父、为王、为神、为人、为龙、为马、为金、为玉、为健、为威、为坚刚、为道、为德、为良、为善、为生、为好、为祥、为嘉、为先、为大、为盈、为高、为老、为大谋、为贞、为福、为首、为直、为不息……许许多多。
八卦的排列方位和次序有两种形式：相传为伏羲氏所创的先天八卦和相传为周文王所创的后天八卦。
先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。
后天八卦是离坎定南北，震兑定东西．
通常把太极图置于八卦的中间，构成统一的太极八卦图。八卦图是由外向内看的。
道教多使用先天八卦图形。预测算卦则多使用后天八卦图形 图2伏羲先天八卦
太极生两仪是二的一次方，两仪生四象是二的二次方，四象生八卦是二的三次方。
八卦两两相重为六十四重卦，是二的六次方
(四) 八卦的哲理.
八卦和重卦，不仅仅是可以用于占卜，更重要的是，它们体现了丰富的哲学内涵。
一、对立统一观。八卦和六十四卦，都由阴爻和阳爻排列组合而成．阴阳两爻的对立构成了各卦象的统一。从太极分两仪，到四象生八卦，并衍生出六十四卦，体现一分为二和合二而一的完美结合。
二、循序变化观。从纯阴卦到纯阳卦的互变中，阴阳爻的增减总是渐进的、依次递增的．在排列形式上，变化总是发生在最低一位的爻上。然后，变爻的位置逐渐往上，直至全部变完。它体现阴阳消长，说明事物发展无论是内容上还是形式上，都是渐进的，有一个从低到高的变化过程。六爻不断变化，反映了事物发生、运动、变化过程。
三、物极必反观。卦象演化至阳极乾卦，接下来就会“一阴生”，向阴的方向转化；至阴极坤卦，接下来就会“一阳复”，又向阳的方面转化．泰卦后面继之以否卦，表明事物不可能永远都是通达的，到一定限度就变化为不通达。剝卦后面继之复卦，表明事物不可能剝落净尽，到一定程度就要重新复原。
四、相反相成观。相反的两个方面，既相对立又相依赖，如睽卦，
 上面火，下面泽，两个相互背离、相反的末西，合而成睽卦。天地虽相反但事功相同，男女虽相反，但志趣相通，万物虽相反，但功用是类似的。
五、未济观。重卦中第六十三为既济，是已完成的意思，接着的第六十四卦，也就是最后一卦为未济，是尚未完成的意思。既是完成了，又是没完成。一元复始，万象更新。每天夜晚24时，又是第二天的0时。结婚是恋爱的既济又是爱情继续的来济。这次比赛得了冠军是既济，接着又从0开始，准备迎接下一次比赛是未济。宇宙万物万象的发展、变化都是永无休止的，没有最终结，没有最高境界。
(五) 河图与洛书.
作为易文化的重要组成部分，河图和洛书一直受到人们的关注。
相传在伏羲时代，有一龙马从黄河上岸，在龙马的背上，有斑点构成的图案，前面两点、七点，后面一点、六点，左边三点、八点，右边四点、九点，中间五点、十点．这就是河图。
相传在大禹治水时，有一神龟从洛水出发，背上有星文，头部九星，尾部一星左肋三星，右肋七星，左肩四星，右肩二星，右足六星，左足八星，背中五星这就是洛书。
我们不能认为这仅仅是两个美丽的传说，难道这是上苍给人类的一个游戏吗？
河图，洛书究竟告诉世人什么？
我们先看河图
图中，二七在前，象南方丙丁火，离宫；
一六在后，象北方壬癸水，坎宫；
三八在左，象东方甲乙木，震宫；
四九在右，象西方庚辛金，兑宫；
五十居中，象中央戌己土。
中央五点，又象太阳合四象。中一点，又象太极合一气。中五点述射五行。
图中白圈，一三五七九皆奇数，为阳，五个数相加是二十五，即天数；图中黑点，二四六八十皆偶敦，为阴，五个数相加是三十，即地数。天数地数相加总数为五十五。合《周易·系辞》：天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
我们再看洛书：
洛书也是白圈为阳，黑点为阴。洛书由四十五个黑白点组成。其排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，加中央五。正好与后天八卦相符。
如有我们把黑白点换成数字，将它祖成一个图表，实际上是一个九宫图：
这个图，看来似乎平淡无奇，但你无论是从直排，还是横排，或者对角，把三个数字相加，你就会发现，所得之和，均为十五。另外，四角的数字相加之和是二十，而左右上下四数相加之和也是二十。这在数学上称为幻方。这是世界历史上最早的幻技图。
河图与洛书虽然产生的年代不同，但它们之同存在密切的联系。
除了河图加上了“十”外，与洛书只不过排列不同罢了。如果将洛书中的四九和二七位置对调，中间再加上十，便成为河图的生成数．所以,《晋书·五行志》曰：河图洛书，相为经纬。
河图洛书与八卦素为表里，合五行和方位，总关系到阴阳二字。
第五章
五行学说
(一) 五行概念.
五行，指木、火、土、金、水。(行读xing不读hang)
五行，是古人在长期的生活、生产实践中，对木、火、土、金、水五种基本物质进行抽象归纳的理论概念。
范文澜《中国通史简编》说：“孟子是五行学说的创始者。——比孟子稍后的邹衍扩大五行学就，成为阴阳五行说。”汉朝董仲舒发扬其光大。五行学说是儒家思想的重要组成部分。
五行学说认为：自然界各种事物和现象，就其所具有的特性上讲，可以归为五种类型，即五行。万物万象分别具有五行中某行的特性，五行学说采用取象类比的方法，把具有相似属性的事物归入所属之五行之中，用以分析各种事物的属性和研究事物之间相互联系和发展变化规律。
五行的特性虽来自于木、火、土、金、水这五种实物，但五行的意义，实际上已经超越了木、火、土、金、水这五种实物的本身，而具有更广泛的涵义，它成为代表世界万物万象的五种基本属性的抽象概念。
自然界各种事物和现象 (包括人)的发展、变化、都是这五种不同属性不断运动和相互作用的结果，它是宇宙间万物万象生灭的原因和规律。
五行自具有不同的特性：
木 ——特性为生发、柔和。凡具有生发、柔和、舒畅、调达等性质或作用的事物均属木。
火——特性为阳热、向上、升腾。凡具有阳热，上升、昌茂、繁荣、炎热等性质或作用的事物均属火。
土——特性为长养、化育。凡是有生养、化育、承载、受纳等性质或作用的事物均属土。
金——特性为清静、收杀。凡具有清静、肃降、收敛、坚劲等特性和作用的事物均届金
水——特性为寒冷、向下。凡具有寒凉、滋润、向下等特性和作用的事物均属水。
五行学说根据五行以上特性，推演、归納事物的属性。
(二)五行生克.
五行的行，指运动变化。木、火、土、金、水这五种物质，不仅具有相互资生相互制约的关系，而且是在不断运动、变化之中。
生：指滋生、助长、促进。
克：指制约、抑制、克制。
五行之间存在着相生和相克的关系。
五行相生：指这一事物对另一事物具有滋生、助长、促进作用。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水生木：水可用以灌溉树木。
木生火：火需要藉木材燃烧，得以延续火力。
火生土：木藉火燃烧之後，便成灰烬，归於尘土。
土生金：金属乃是蕴藏於大地之矿。
金生水：金属为固体，经融化之後由固体转变为液体。
五行相克：指造一事物封另一事物具有制约、抑制、克制作用。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
水克火：水可灭火。
火克金：火可用以熔化金属。
金克木：金属制成之器具可用以削砍树木。
木克土：树木之根可做水土保持或疏导泥土。
土克水：水来土掩。
五行学说并不是静止地，孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的相生相克联系来探索研究事物之间相互联系、相互协调、相互平衡的整体性和统一性，反映事物之间的联系规律和发展变化规律。
生克普遍性在于：任何事物都存在相生相克的关系。
五行相生，以木、火、土、金、水为序。
五行相克，以木、土、水、火、金为序。
相生者，有资生、资助、相好、相和、相救、和平共处、长期共存之意。
相克者，有相制、相害、相损、相欺、相灭、捏杀限制之意。
相生相克象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物发展和变化中的协调与平衡。没有生就没有克，没有克就没有生。相生相克是互相依存、互相渗透、相辅相成、相反相成、生中有克、克中有生、相互为用的关系．相生相克规律推劝和维持事物正常生成、发展和变化，运行不息。
比如木克土，但土生金以制木，木有金制，就不会对土克之太过。反之，土有木制，也不会对金生之太过。
克，从某种程度上是为了生。狼吃羊，降低了羊的成活率，但由于被吃掉的羊多是老弱病残羊，通过淘汰控制过度繁殖，使羊群保持了群体健壮，而且由于羊群为逃避狼的捕获而弃跑，生存斗争也锻炼了羊的肌体．所以说克有利于生
造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。相生是事物的统一，相克是事物的对立。对立统一，事物生生灭灭，周而复始，无穷无尽。
(三)五行乘侮
乘，乘袭的意思。相乘，是相克太甚、太过、亢极，产生以强凌弱，超过正常的相克程度，从而引起五行之间的生克制化发生异常，有害而无益。
比如火过于旺盛，而水又不能对火加以正常的克制时，造成火克金太过，金虚不足，这种情况称为“火乘金”。
又如火本身并不太盛，只是由于金虚为足，而造成火克金的力量相对过盛，使金更虚，适种情况称为“金虚火乘”。
其余，可类推。
相乘的规律，与相克同。
侮，欺侮的意思。相侮又称反克、反侮，即被克方强于克方，而反而过产生对克方的抑制。
五行生克中，并非只有顺克，如旺克衰、强克弱。有时也会出现逆克，衰克旺弱克强的现象。如金能克木，若木坚则金缺；木能克土，若土重则木折；土能克水，若水多则土荡；水能克火，若火旺则水干；火能克金，若金多则火熄。
自然界反克例子很多，如莫桑比克有一种只有猫1／20大小的鼠，专门吃猫。这种老鼠身上有一种致猫于昏迷状态的毒臭分泌腺，只要他在猫前一叫，猫立即浑身发抖，全身瘫痪，专等老鼠来吃。摩洛哥有种闯鼠吃蛇，每当大花蛇要向鼠群袭击时，便有一只闯鼠勇敢地窝到蛇前，大花蛇贪婪地一口吞入肚中，不久蛇便痛苦地挣扎，最后动弹不了。鼠群便分亨天敌大花蛇的鲜肉。经解剖充现，闯鼠体内能分泌一种极强的麻醉剂，蛇吞入肚内，麻醉剖很快扩散到蛇的全身。
亢乘和反侮都属逆变范围。
(四) 五行学说之运用.
五行学说，作为一种理论，不是为了纯理论而理论的空谈。五行学说既是基础理论科学、又是应用科学。它广泛运用于生活、生产、科研的活动中，对于人类认识世界、把握世界、改造世界以及认识人体本身、促进健康、治疗疾病，起著十分重要的作用。
在气功的众多功种功法中，有一种自发动功：《五禽戏自发动功》，该功法在按预定的程序完成意念过程后，练功者出现不由自主的动作，有舞蹈、体操、点穴、通关、拍打等等。有意思的是，当练到一阶段后，这些动作逐渐有序化虽然因人而异有先后之分，但只要人的生理调整到趋向平衡时，都先后出现有规律的五禽象征动作，开始不一定全出，或者次序不规律，但没过很久，就会进入按虎形、熊形、鹿形、鸟形、猿形的次序出现。
五禽属性分别为：
虎——属金，金生水，脏象肺。
熊——属水，水生木，脏象肾。
鹿——属木，木生火，脏象肝。
鸟——属火，火生土，脏象心。
猿——属土，土生金，脏象脾。
在练功初期，人体生理尚未趋于阴阳基本平衡前，某一脏失衡，相应的五禽之形也出现异常。比如肾脏有问题，出五禽动作时，有可能不出熊形，或先出熊形，或只出熊形。所以说，观察《五禽戏自发动功》练功者的练功过程，可以判断其内脏健康状况。
这充分证明五行原理和五行相生相克、相乘相侮规律不是主观臆断的，而是客观真实反应。
阴阳学说、五行学说，是中医的理论基础，它贯穿著中医的辨证诊断学、脏腑学、经络学、中药学等各个方面。可以说：没有五行学说，中医将不复存在。
五行学说在阴阳预测学中也占十分重要的地位。四柱预测、周易预测、相学、测字、堪舆等，都离不开五行及其生克制化乘侮等规律的运用。
人们常说：“巫医同源”。祖国医学与预测学都源于阴阳五行八卦，它们的理论基础是一致的，是一母所生孪生兄弟。
我国古代的军事学、天文学、气象学、农艺学、经济学等方面，也都常常用到五行学说。比如九大行星中，就有五颗星按五行命名。
五行学说以阴阳理论为核心，五行之间生克制化关系也是阴阳理论的体现和具体应用。
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