|
丁一 五根 什么叫根？这个在《五蕴论》里就没有了，《广论》就补充一下4。就是说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个“根”什么意思？“根”，我们说有几个意思：“最胜自在义”是一个，“主义”是一个，“增上义”又是一个，这是《五蕴论》说的根有三个意思。我们这里根据《俱舍》的5，把它稍微打开来讲一下。 “根是何义”？《俱舍》里边又分了几个：“最胜、自在、光显，是故名根”，在《俱舍》里边，就分这三个：最胜、自在、光显。这个跟这里差不多，但是也有详略的关系。我们先把《俱舍》讲了，《俱舍》没有的，我们再补充一下。其实《俱舍》没有的，它还是《俱舍》里边，还是有，它不过不放在根里边，另外讲了。那我们等一下看下去就知道，先把《俱舍》的“根”说一下： “最胜”义、“自在”义、“光显”义，这个三个义叫“根”。“由此总成根增上义”，这个“增上”的意思，包含前面的“最胜”、“自在”、“光显”，那就是总的加起来，就是“增上”。“增上”的意思，并不离开前面的，前面三个合起来，就叫“增上”。殊胜的作用，叫“增上”。 那么什么叫“最胜”？这个五个根的体是殊胜的，叫“最胜”，“最胜”是体的。那么这五个根的作用殊胜叫“自在”，它可以看，可以听，有自在权，这个作用来说叫“自在”。它的体跟用都胜，叫“光显”。 所以说在《俱舍》里边，“根”的这个含义：“最胜”是指体；“自在”是指它的用；“光显”，就是体用两个合起来，那就是前面两个合起来就叫“光显”，意思就是“最胜、自在”。“最胜、自在”两个都殊胜，就是“光显”。 由有“最胜、自在、光显”，这三个意思合拢来，就叫“增上”。“增上”，就是有这个殊胜的作用，能够产生这个殊胜的作用，叫“增上”。在《俱舍》里边，“根”就是这么说。那么这里说，这个“自在、最胜”跟《俱舍》差不多，我们讲过了，“增上”也讲过了。 这个“主义”，这是《广五蕴论》里边，它另外提出的。那么，它要特别解释，这个也就是看到，《俱舍》讲过的，它就不讲了，《俱舍》没有讲的，它要提一下。其实，《俱舍》也是讲的，不在这个里边讲。 那么，这里我们就看什么叫“主义”。 “根”有“主”的意思。那么“所言主义，与谁为主？”这个“主”是对哪个说它是主呢？主是相对的，一个主、一个是从。你是主，对哪个来说你是主，就是你的“从”是哪个？ “谓即眼根，与眼识为主”，“眼根”对“眼识”为主，就是说“眼识”是跟了这个“眼根”来的，“眼识”是附带的，主是“眼根”。为什么叫“主”？“生眼识故”，就叫“主”，因为它能生眼识，不是眼识生眼根。所以说，眼根有这个功能生眼识，眼根为主。 “如是乃至身根，与身识为主，生身识故”，那么这样子说呢，眼、耳、鼻、舌、身，乃至识：眼根与眼识为主，耳根与耳识为主，乃至身根与身识为主。这是主的意思，为什么？“生身识故”，这个一样的。 那么在《俱舍》里边，是不是讲这个道理呢？也讲的。那么，这个道理我们还是把它说一下 。《俱舍》里边有一个话 ：“随根变识异，故眼等名依”，一个主、一个依；一个是主，一个是它的依靠——“依”。意思一样的。“随根变识异”，假使说，今天这个眼睛，很健康，没有毛病，你看东西很清楚，眼识去看很清楚。如果第二天眼睛发炎了，那幺因为这个浮尘根变化，眼识也产生变化了，你这个眼识就看不清了。眼根、净色根也变化了之后，眼识生的时候就不清楚了。你红眼睛，或者是发炎，或者什么，那你看东西就马虎了。所以说眼根有这个功能——眼根好，识也清楚，眼根不好，识也不清楚。 眼识是依靠根跟境相对而生，那么它跟根的关系密切。眼根有变化，这个眼识也就变化了；但是对面那个色境，它的变化对眼识的影响不大。如果我们看到一个盛开的花，我们眼睛看，很清楚。第二天这个花谢掉了，这个境是坏掉了，但是我们眼睛看这个谢的花，也是很清楚。就是说境的变化对眼识不成关系，而根的变化对眼识成关系，所以说眼根是主，所依就是主了。 “随根变识异，故眼等名依”，因为这个识跟着根的变化而变化；根怎么变，识也怎么变。那么这个识，是依根的，根是主，“主”的意思就出来了。而这个境，不是主。因为在这个《广五蕴论》里边只讲是“主”，还有“次”的。眼识生，生靠两个缘：根、境。但是你境，现在我们《俱舍》就把两个都讲了，根是主要的，境是次要的。境变化，眼识不生关系。 再一个，“彼及不共因，故随根说识”，什么叫“不共因”？眼根，只有自己的眼识可以生出来。自己的眼识，依自己的眼根生的，不共其他的，只有给自己眼识生的，这是跟其他的识不共的。外边的色境，却是共的。这个色也生起你的眼识，也可以生起他的眼识，共的。我的眼识，从我眼根看出来，但是他的眼识，不能借你的眼根看的，是不共的。 那么，这个色，不但是生眼识，也可以生意识，我们缘色的时候，看到的这个颜色是红的，就心里想这个很好看，如果看到这个颜色是灰塌塌的、黑黢黢的，就感到很不好看。好看、不好看是意识的作用。意识跟眼识同时可以缘这个色境，所以说这个色境，不但是他的眼识也能缘，自己的意识、他的意识也能缘，这是“共因”。而这个眼根，只能生自己的眼识，这是“不共因”。所以说从这个几个方面来看，眼识主要地依靠眼根，所以眼根是主，生眼识。 我们说这些都是辩论，在《俱舍》都是讲的是有辩论的。在这里，就平平地跟你讲一下。眼根是主，给哪个做主呢？它能生眼识。但是我们说，生眼识不但是眼根，还有色境，那么这个一定要比较了：到底色境为主，还是眼根为主，来生起眼识？那么再同色境比较，眼根为主。因为两个原因：一个是根变识变，境变识不变；再一个，根是不共因，只有自己眼识能生出来，而色境，生自己眼识，也生他的眼识，也可以生无量无边众生的眼识，也可以生出意识出来，所以说是共因，它的关系就不是那么专有，所以说不是主，根是主。 这里就把这个主义补充了一下。至于说“最胜、自在、光显、增上义”《俱舍》都讲过，他也就不仔细地给你分析了。“主”的意思，在《俱舍》讲根的里边没有它，是在另外讲的，那么他就把这个“主”义又提一下，这是生眼识的，以眼根为主。眼识，是附在眼根上才生，从它生的。所以说根的意思还有一个主的意思。那么下边把根分开讲。
根讲完了，那么根有多少？有五个。这里，《广论》8：“云何眼根，谓以色为境，净色为性”。“清净色”，“净色为性”两个话，互相衬托。清净色，说它的体是清净的，一种色法。这里更明显地告诉你，它这个体性就是一种清净的色。 什么叫清净色？“谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生”，什么叫清净色？在眼睛里边有“一分”的“净色”，不是全部，我们的眼睛有浮尘根，像葡萄那样子一个眼珠子就是浮尘根。在眼的浮尘根里边有“一分”，有一部分是“清净色”，这个“清净色”，有比喻是“净醍醐”，最清净的醍醐。我们人间，牛奶生酪，酪生生酥，生酥变熟酥，熟酥最后提到最高的最干净的就是醍醐，醍醐里边又是最净的醍醐，那就是说这个色是非常清净的色。这个清净色有了，眼识才能生。如果没有清净色，眼识就不能生了。 我们说，我们人现在可以造出一种镜子、照相机，这个用物质来造出这个眼睛一样的作用，也能反射外边的。尽管你造得再好，看的感觉没有，只能帮助人家看的，真正要感觉的能看到的，那就是要有净色根，这个净色根造不出来。“净色根”在《俱舍》里边它就是怎么说呢？它说五根“体清净故”。这个五根，它的体是非常清净的，像什么？ “如珠宝光”，珠宝已经是干净东西，珠宝发的光，它是摸不到的，只是看到一点点。那就是说这个净色，细得我们碰也碰不到，肉眼看不到，天眼能看到，非常清净的一种颜色叫“净色”。 这个“净色根”在其他的法相书上又叫“胜义根”，那么“胜义根”就是对“浮尘根”说的。我们看到肉团的眼睛是“浮尘根”，那么里边含的净色的眼根叫“胜义根”，这两个相对而论。对“浮尘根”说，那个是“胜义根”，真正能见的是“胜义根”。“浮尘根”在，“净色根”没有，还是见不到——眼识不能生。不能生眼识，就不能看。 那么它的体，是清净微妙的一种色法，“无见有对”，清净色。“无见”，就是肉眼看不到，天眼能看到，这个肉眼看不到的就叫“无见”，我们的肉眼所不能见到的。但是“有对”，它毕竟是四大所造的，有质碍的，这个质碍很细，也是人、凡夫是感不到。我们说电子、原子，这些东西在我们的手碰上去，根本就感不到的东西。那么这个净色根一样，是无见，是我们的肉眼看不到，但是，不能说它是没有东西的，有质碍的，是有对的。有对的，就是它有质碍的，有物质的体性的。那么这个东西是净色根。能见的色，就从净色根来的。 《俱舍》里边还有个争论：我们能见到底是根见还是识见，眼识来见，还是眼根来见？这个有辩论的。有的说是眼根见，有的说眼识见。那么到底什么见？这个大家去考虑一下。眼识能见，那么眼根干什么用？如果眼根能见，那不必生眼识了，直接眼根就看了。那么到底哪个来见？这个问题《俱舍》里有。那么我们自己动动脑筋。 《俱舍》，这本书叫“聪明论”，学了这部书使人聪明的，也就是聪明的人，学了之后，什么世间上的事情都会懂。我们不聪明的人，这个书一学也会聪明，因为叫“聪明论”。这个里边很多问题，为什么人要生两个眼睛？这个也有。两个眼睛，到底是跟交流电一样——交替地看，还是同时看？这些问题在《俱舍》里都辩的有。那么，这些都是比较微细的问题，在我们初学，就不要管那许多。 这是眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，那是一样的。
这个“耳根”，它所缘的境是声，它只能缘声音，它不能缘色，不能缘香，这是凡夫的境界。到菩萨修行到一定的时候，就是六根清净位，还没有见道，还在道前，见道以前，六根清净那个位置，他的六个根能互用。我们现在说有些特异功能的，他的腋下可以看字，这个是不是神话？不是，他有这个特异功能。 真正菩萨修行到六根清净位，眼睛能够看声音，也能够闻到香味道，或者身体手里也能够看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能听、能闻、能尝味道，身体也能够看、能闻、能尝味道，都能通用。那么，凡夫之位就是隔开的，眼睛只能看，耳朵只能听。“清净色”也是净色根，它的色是清净的。
“云何鼻根，”一样，“香为境”。他的鼻子缘的境是香气，也是净色根，清净色所造的。那这些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于说我们这个房子不管你是平的楼房也好，后边那个大师殿也好，它的材料都是砖瓦木石，水泥钢筋，都是这些东西。那么它都是四大种，造的东西有很多，四大种造的有眼根、耳根、鼻根、舌根，舌根就是尝味道的。
也是净色根。
身根，“谓所触为境”，身根所对的境界是“所触”，不是“能触”，“能触”是心所法，这个是“所触”的境，色声香味触的那个“触”。它故意加个“所”，也就避免你混淆那个“能触”的心所法。那么这是五个根，就完了。 那么我们再看看这个广的，广的里边。
“造者因义”，所造色，这个“造”什么意思？它就跟你讲一讲。造是因，就是由它的这个原因来造，才能造得起来，就是这些所造色的因，就是四大种。四大种有四种因，那么所造的色是它的果。 什么叫“根”？“最胜自在义、主义”。“根”，就是说，对那个境有自在的意思，有主的意思。 这个“主”的意思很微妙，《俱舍》里广讲，我们这里稍微提一下：就是说我们看东西，眼根跟色境两个东西，哪个是为主？眼根为主。你眼根坏了就不能看，如果所看的东西打烂了，你还是能看。所以说眼、色两个为缘，产生个眼识能看。中间的依眼根为主，眼根一坏的话，什么色都看不到了。“色”，假使你盯了这个鼓在看，那个鼓把它打烂，你这个眼根还是能看其他东西，都能看，那个烂的鼓还是能看到。如果把你眼睛打坏了，你什么都看不到，所以“主”就在根上。 “自在”也在根上，我要看就看，我不要看，就不看。 “增上”就是它是起主要作用的意思。 这些都是依眼根为主，总的来说“是谓根义”，根的意思有那么多：最胜自在义；主的意思；增上的意思。那么这些名相，在《俱舍》里就广讲了，我们这里，暂时就不要讲得很多，因为《俱舍》有一品叫《根品》，这品里，什么叫根，那就广泛的把它解释清楚。 现在我们这里，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这个“根”，我们只要知道它是一个“主”的意思，就是根跟境对起来，主要依的是根，主要的力量不在色上，固然色跟根两个对起来才能看到，但是主要的主宰权还在根上，所以说这个根跟外边的色境不一样。 这个就牵扯到这个问题：我们的眼根能看东西的，为什么不叫色根？这里就是因为色是次要的，眼是主要的，所以叫眼根，不能叫色根。同样耳根不能叫声根，因为境是次要的，根是主要的。根有最胜、自在的意思，主的意思，有增上的意思，境没有这三个意思。所以根跟境不一样。那么它下边还讲，讲得很仔细。
所谓“主义”者，“与谁为主？谓即眼根，与眼识为主，生眼识故”，就是说要生眼识，哪一个是一个主，能生出来？眼根。你没有眼根，色摆在那里，再摆得时间久，眼识生不出来。眼识一定要依托在眼根上生得起来，眼根坏了，眼识就不起。即使色境不坏，眼根也生不起来；色境坏掉了，眼识照样看，不会受影响。所以，这个主宰权在眼根上，因为眼识生起主要依眼根，不依外境的色。所以这个根有“主”的意思，这个“主”就是生眼识的“主”。生眼识——眼根跟色境相对生眼识，在这两个里边，眼根为主，色境不是主。这是根的“主义”。因为这个特别重要，讲一下。前面“最胜、自在、增上义”，这个大概意思知道就可以了。它把“主”的意思帮你讲了之后，那么，主要的眼根跟色境的差别也就知道了，它能够生起眼识，以它为主。 “如是乃至身根，与身识为主，生身识”，那么，眼、耳、鼻、舌、身，要生起眼识、生起耳识、乃至生起身识，依根为主，不在境上。所以根是主的意思。那是补充《五蕴论》里边，它根的意思没有讲，这里给你开广讲了一下。那么下边我们又看下去，看《五蕴论》，五根讲完了，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 下边是色、声、香、味、触，外境。
什么叫“色”？是眼睛看得到的东西，是“眼”的“境界”。这是一个抽象的名词，眼睛所看得到的东西叫“色”。具体的哪些？具体就是显色、形色。“显色”，青黄赤白这些颜色；“形色”，长短方圆，这是形状。这两种都属于色法。“显色”好，“形色”也好，都是“色”。 还有“表色等”，什么叫“表色”？这个色可以表示给我们看什么意思的。假使我这么挥挥手，你知道我在跟你打招呼；假如我招招手，你可以知道我在叫你来；如果说有个人他在磨刀，知道他要用刀去干什么去了；如果这个人买了个鸡，放在旁边，在磨刀，肯定知道他要杀鸡了。那么，他拿把刀向鸡的脖子上砍过去的时候，那就是杀业，在有部说杀业是“形色”。这是“表色”，能够表示给我们知道的那些色，除了“显色、形色”之外，还有那些动作，指“表色”，这些都是属于色境。 那么我们要知道，这是色就是眼根所对的境界，具体说，有显色——青黄赤白，形色——长短方圆高下正不正。 《俱舍》里边举了二十种色，表色就是人的动作，你做些动作能够表示给人家看是什么意思的，大家知道你在行动。那么这一类东西，都属于色的境界。 （什么叫“声”？“云何为声 ？谓耳境界，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。”这个在《俱舍》里面也讲了很多，我看看《广五蕴论》有没有讲的。）我们还要把广的里边——眼根、耳根再念一道。
“云何眼根？谓以色为境”，这个一样的，观的境是色法。“净色为性”，那就是清净色，它这个色，不是一般的色，是清净的四大为性的。 什么叫“净色”？它有解释：“谓于眼中，一分净色如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生”，在我们眼睛里边有一部分，这个组成部分不是一般的肉团眼，是“净色”，这个很清净色，“如净醍醐”。醍醐是最清净的东西。我们说，从牛奶提炼成生酥，生酥提炼到熟酥，熟酥提炼到醍醐，一层一层提上去，净醍醐——最好的醍醐，那是最清净的色法。有这个色法的缘故才能看，那就是说净色根，没有净色根，哪怕你肉团眼长得再好，看不到东西；那么净色根有，哪怕你眼睛长得很丑，但是东西也看得很清楚，所以主要看的是这个净色根。 所谓净色根，有的书上说是神经，我们否定。神经是眼睛看得到的，不是净色。这个净色在经典里说是看不到的，肉眼看不到的。所以说，不是所谓的神经，这个东西比神经还要细。有的书说，就是眼神经之类的，这个说法，还比较牵强附会的。“此性有故”，那么有了这个净色根，眼识才能生起来，才能看东西，没有这个净色根，眼识生不起来的。 那么，眼识怎么生的？根境相对。这我们恐怕都知道：由眼根跟色境相对之后，就生出眼识来，就是三和合。眼根跟颜色，两个东西，一个根一个境，然后生起识，这三个东西，合和起来之后，就生心所法，心王心所就生起来。
“云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周徧净色”，舌头上的这个净色根，到处徧满的，这个舌根，里边净色满的。 “有说此于舌上，有少不徧，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生”，这是研究生理学。一般的认识，都认为这个舌根是徧满舌头。但是也有的一些认为，在舌头上有极小一部分没有舌根的。这个地方，没有舌根的有多少？“一毛端”只有一个毛的尖尖那么大一点点，感不到。如果有一块地方是没有舌根的，那么东西摆在这个地方，它尝不到味道，木儿木滋的。那么，它现在是整个舌头里边只一点跟毛的头头尖端一样小一点，是没有尝味的功能的。那么，这个在整个舌头里边说起来就显不出来，因为太小，它四周都布满了舌根，那东西碰上去都尝得到味道，所以说这个，作用就不现了。这是讲舌根。下边是身根:
“谓以触为境”。身根的境界，是触，就是身体所碰到的东西，也是“净色为性。谓于身中，周徧净色”，这个净色，也是徧布全身的，我们全身都有知觉，它这个身根是徧满全身。“此性有故”，有这个净色根，才能感到东西。碰上去这个是硬的，这是软的，这是痛的——尖的痛的，假使火，碰上去烫的；冰，手碰上去就是硬的、冻手的，这个感觉全身都有。因为这个身根徧满全身。如果我们身体上有一部分，没有身根的话，那么这一部分你打也好，它也不痛，你给它包得暖暖的，它也不感到暖和，你冬天把它晾在外边，它也不冷，它没有感觉的——那就没有。整个身体都有感觉，那么就徧满全身的。这是补充五根，那么境： |
|
|
