 老子《德道经》(道篇)帛书版全文及精解
（道经每日清修系列）
  道篇
熊春锦勘校
第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也①。
名，可名也，非恆名也②。
无，名萬物之始也③。
有，名萬物之母也④。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。
兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。
精解：
道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。
道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。
无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。
有，指道動化生德“一”，虛无生萬有，母於德“一”。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德“一”生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。
明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。
道與名，无與有，眇與噭都源出於道“〇”和德“一”。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。
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第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。
是以聖人居无爲之事，行不言之教③。
萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。
夫惟弗居⑦，是以弗去。
精解：
離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。
由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。
抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。
正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，運化於陰陽之二，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。
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第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂②。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。
恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣④。
精解：
修真明德實踐者應知，身與國這兩重內環境和外環境，都處於陰陽的二數之中。要想使二不再出現兩極分化，重歸於一，就必須首先保持住陰陽的動態平衡，使其容易復歸於德“一”和道“○”。刻意貢高賢才，將使人私欲熾盛而不擇手段地爭名。煉己修心，熄滅對隱顯名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其職而相安無事。
可欲之事，禍亂身國，故善治者避免其堂然於世，而亂身心、民心。不羨玄中道寶、法技之能，則身中之民不爲盜；不尋不看生欲起念之物事，則身中之民不會亂爲而落入後天。
聖人是以引領眾生復歸德和道爲宗旨，所以治世和治身的方法論是：虛其心。以德“一”治心，抱元守一則虛懷若谷，心空則明。實其腹：以道光德能之炁充實和再造性命。弱其志：淡薄私心欲望，轉化稟性習性。強其骨：腎主骨，當心志淡泊，心火必下降，腎水則上升。及至水火既濟，則身康體健，骨節皆氣，即所謂傲骨者也。命體的修證達到了“塊塊骨骼皆金丹”才是真正“強其骨”的實現。
常使民無智巧之心，淳樸無欲，使巧智者知有所畏，不造次胡爲，那麽沒有治理不好的道理。身國道德的治理，要堅持長期使身國眾生唯存道慧而無後天意識之用，唯存德欲而無私欲之生。其民雖然同時承擔著後天肉體的工作，卻不敢深陷於後天意識之中。制約他們不落入後天有爲意識活動之中，就沒有德治道治不能實現的可能性了。
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第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也①；潚呵！始萬物之宗②。
銼其兌③，解其紛，和其光，同其塵④。
湛呵！似或存⑤。
吾不知誰子也，象帝之先⑥。
精解：
道治身國，居道“○”而用德“一”，高度重視用虛、用空、用中內的德性能量和品格，使後天的有爲不超過極限而複雜化。道治身國，貴在无中生有而不過亦無不及，恰到好處。
道，空虛卻妙用無窮，不會有盈滿啊；她清純的源流，開創了萬物的宗根。道治身國，澄心定意，心身清靜是尋根探祖的基礎。
道治身國，貴在抱道元守德“一”，抱一無離地對待二之象。方法上注意挫其鋒芒，掃除妄識；解其紛擾，去除雜念，復返淳樸本性；混溶先天本性之光與後天凡塵之形軀歸於德“一”，從而實現了徹通陰陽，洞曉天地一切真理的境地。
達到先後天混溶合一的狀態，即實現了虛實相通，陰陽兩界均可照見，光明透徹，恍兮惚兮，似存不存，似无卻有。
我不知達到這種道“无”狀態的根源，道在造物主出現之前就有了。
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第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬物爲芻狗①。聖人不仁，以百姓爲芻狗②。
天地之間，其猶橐籥與③！虛而不淈④，蹱而俞出⑤。
多聞數窮，不若守於中⑥。
精解：
天地以德“一”扶生長養萬物，唯德而無仁。萬物皆有“炁”和“器”兩種屬性，“炁”是不生不滅的虛態物質，而“器”卻是有其生成壞滅的實體物質。芻狗作爲祭祀品，亦僅取其“炁”而已，對其肉眼可觀的“器”態狀實體，則在完成使命後失去存在的價值。萬物與芻狗一樣，在天地看來，其“器”性實體實際上也是虛妄不實的，是難以維持久長的，故同樣取其“炁”而用之。而對其實體的“器”性同樣任其自然生滅而已。
人同樣是“炁”、“器”兩種物質成分所組成。名爲性命，聖人洞察陰陽，掌握陰陽，知道其本質屬性的德“一”之“炁”，是其真實的本來面目，故雖可去其器性的軀體，但他的“炁”態本質不會發生任何改變，因而可以永生。聖人效法天地，知道用虛的可貴，教化百姓也就注重對其靈魂進行教化，以德養神，改造人們的心靈。而對於其凡軀，在完成其使命後也會象芻狗一樣遺棄。所以天地聖人的不仁，正是其不離上德的大仁表現，是真正掌握了萬事萬物的根本所在而用之。
天地之間的虛空如同吹火筒、風箱一樣，中間也是虛和空，用之卻不盡。
天地像一個大風箱一樣辟闔、張弛，踵接而出入；愈動愈有，愈有愈出。鼓蕩著道“无”德“一”的精華能量物質，輸送到天地空間，滲透於萬物之中，養育天地萬物。
離開道“○”和德“一”這個宗根之數，去研究道和德化生的萬物，就是捨本求末。虛无生萬有，用德“一”就足夠了。眼耳見聞再多，哪怕窮盡其數，也不如守住這個取之不盡、用之不竭的道虛和德“一”之中，這才是造化的根本。
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第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝①。
玄牝之門，是謂天地之根②。
綿綿呵若存，用之不堇③。
精解：
進入无爲思識慧觀中的玄牝門戶，那就是造化之樞機，是生育天地萬物的根源。人體以腹爲坤水，神入炁穴充滿德“一”能量於其內外，亦稱爲浴神。
浴神充滿能量與活力，綿綿不絕地永存著，其用不會損失、減少，更不會因爲饑饉而枯竭死亡。在天地之根中細均綿長地呼吸、靜觀，如蚌含珠。用此之道即浴神不死之法。
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第五十一章 无私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。
不以其无私與？故能成其私③。
精解：
不自我繁衍，所以能无私。這是天地所以能長久的根本原因。
芮其身，芮含退義，但主要是復返初生之義。聖人無私，逆用陰陽。修身能返歸嬰孩之生理狀態，所謂返老還童，而得長生；修心能如小草初生柔弱而卑賤。由於其不爭，而無與其爭，天下樂推而不厭。故能身先。心存私欲者，爲了貴其身而反辱其身，爲了厚其身反而敗其身，欲長生反而喪生，這正是常人不能與天地共長存的根本原因。
不正是因爲他無私嗎？所以才成就了他那在世人眼中的“私”。
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第五十二章 治水（8）
上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。
居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。
夫唯不爭，故无尢⑦。
精解：
天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質。命體內百分之七十是水。地球上同樣分佈著大量的水，陸地和水的比例大約是20%和80%。水即是生命最基本的支撐物質，組織成份。治水的方法就是“上善”。內外環境均有治水的問題。外環境的治水是使民眾能安居樂業，生生不息的保證。古人仰觀天文，俯察地理，內懷聖心，故格天地以風調雨順，五日一風，十日一雨。今人失道，多有旱澇不均，青黃不接之時。人體內環境的治水同樣是生命得以延續的保證。腎主水，壬陽水爲先天之本；癸陰水爲後天之精。腎水竭，則意味著生命的終結。聖人修身明德者，知水爲最佳載炁之品，煉精水以化炁，“水府求玄”、“水中取金”，提取保證生命長久的精華物質。
把握並且實踐眾人所不願行之事，得訣而行則離道不遠。
本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。
道治身國，則以不動後天有爲意識爲用，抱元守一，守持天一未化生水之時，不陷於陰陽，不在二中相搏，守一不爭，一切即會向先天无爲轉化。不落入後天，即沒有憂患。
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第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已①。
而允之，不可常葆之②。
金玉盈室，莫之守也③。
貴富而驕，自遺咎也④。
功述身芮，天之道也⑤。
精解：
道治身國，最大的障礙就是棄“○”失“一”，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐不能盈滿。然謙受益，滿招損，故不如知止中和，退而知足爲上。本章言修真明德之法，心意的修持把握，火候的調節應用。本段則是言不可執著，止火應及時而恰到好處。
火候的調節既不可執著，也不能散漫，揣測意度則難專一精進。以上的執著和散漫兩種現象都需要預防，持中而坐以進道。
金玉之寶物充滿堂屋，是不能守之不失的。金與精諧音爲用，水中取金，先天藥物，既不可老亦不可嫩，更不可“淫”失和任其“盈”滿，轉化爲後天流失。聚集和轉化當其時，則命寶不失，先天充實。
既得豐富先天藥材道寶，亦不可因此貴富而驕傲，導致散慢松懈，應當防危慮險，否則鼎傾爐倒，自取其辱。
以道治身而功成，整個實踐過程都是在道之師的无爲引領呵護下“述真”完成的。即時退藏於密，其功德之行人不可見。聖人效法天地，以此退藏蓄存陽和之德。此階段命體完成從後天向先天的關鍵性轉化，“身”也會同步産生一些芮性變化，這是符合天道自然的現象。
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第五十四章 无不爲（10）
戴營 抱一，能毋離乎①?
摶氣至柔，能嬰兒乎②?
脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？
天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。
精解：
繼上章完成聖人之道一個基本實踐過程後，本章以反問形式作爲證道次第論的檢驗提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個雙重結構合一的生命，命體作爲魂魄的載體，經過道德治身國的實踐，是否會輕易出現分離現象。
聖人明德修身，不斷地提煉體內的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達到骨弱筋柔之至柔境地，也就實現了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實變化實現了嗎？
在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道“无”用德“一”的合道心觀則清純。你的玄觀達到沒有假幻類的瑕疵了嗎？
以道德治理身國，實現无爲而治，進而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲人所不知曉嗎？
常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進入无爲思識，進行天人合一體悟的門戶，應當實現它開合自如，如同産道之門。實現了這一真實變化了嗎？
道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠無近，無內無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的“明白”，你能不用智識實現和掌握嗎？
成道者的玄德積修，遵循道生之德養之的自然法則，化生和養育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於无爲和无不爲之中。
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第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當其无，有車之用也①。
埴爲器②，當其无，有埴器之用也③。
鑿戶牖④，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用⑤。
精解：
古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天運轉，心修空无爲轂，以道心虛无爲軸，以任督二脈爲輪，用德“一”之炁爲能量，才有周天運轉之用，使生命之車直達道地。
聖人之道，通過
埴的方法，再造命體爲道器。
器物之實爲體，而貴中空方爲有用，方能容物。性與命這一對虛與實的雙重結構的復合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內都存在著中空的虛，應在此“當其无”之內，填入無形之德“一”物質，則有德器之用。體內所有空隙皆德“一”，則有道器之用。實踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進而在各腔的“當其无”提煉精炁神，烹煉丹藥，運轉河車等等。
人之性命的“戶牖”基本分爲四大類：命體外表與外界交通的“戶牖”（眼耳鼻口身等九竅）；命體內各臟腑本身與內環境交通的“戶牖”；身場在體表與外界交通的“戶牖”（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內各室本身與內環境之間交通的“戶牖”（陰蹺老中小三竅、髓道三關九竅、腹內神闕內七竅以及心腦中之各關鍵竅等等）。
有，爲有形之物，皆只能産生對後天有爲的利益。而真正發揮和産生作用的卻都是有形物之內和外，以及物體本身內在“无”中的道和德性物質以及品格。所以，居无爲之道“○”，用德“一”於性命，弘利於生命；用道“无”德“一”濟世，則利益眾生。
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第五十六章 爲腹（12）
五色令人目明①；馳騁田臘，使人心發狂②；難得之貨，使人之
行妨③；五味使人之口
④；五音使人之耳聾⑤。
是以聖人之治也⑥，爲腹而不爲目，故去疲取此⑦。
精解：
目明，在修真學中分爲後天智識之明和先天慧識之明。此句是雙意，一指修真學中的五色光氣使人先天慧識之目光明照物。二指當人不能居於道“○”而用德“一”面對萬物處世時，就陷落在“一”的樸散之數中，就難逃五行的制約。例如：五色美景初也會令人後天智識眼目明亮，但過分貪看，便使人眼花繚亂，大量耗損肝中陽木仁炁能量，可導致疲勞性失明。修養之道，貴在中和。
長時間奔馳在田野中捕禽狩獵，令人心興奮不已，但也容易耗傷心中陽火禮炁能量，陰火熾盛，使人發狂。冬亦靜養。修真學順應天時，內證在冬季宜蓄養精氣神，體內氣機不能人爲地令其奔馳，否則易狂。
稀世之寶、奇異之物爲濁金陰金，雖然滿足了人的物欲之心，並且可以用此打通方方面面的關節，但也使心裏失去平靜，損傷肺的陽金義炁能量，從而妨礙人的行爲活動。
五味皆屬後天之物，能使人清爽舒適，但也能敗壞人體口腔和脾胃中的陽土信炁能量。
五音雖然悅耳動聽，但過分貪愛也會導致腎中陽水智炁能量的耗失，産生耳聾。
聖人之治，重在充實腹中的先天物質五德能量之炁而固體，並非滿足後天意識感官對陰五行的依賴，受制於陰五行。所以要去除導致耗散損傷五德之炁，令人疲勞患病的聲色犬馬貨利等陰五行，修持陽五行之德性品格和能量，抱元守一，取其實腹固體之根本。
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第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。
何謂寵辱若驚③？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患⑤？
故貴爲身於爲天下，若可以
天下矣⑥；愛以身爲天下，安可以寄天下⑦？
精解：
普通人以後天有爲意識爲用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強烈波動。
貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲榮貴，則實爲大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。
受寵者皆爲地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說“寵辱若驚”。暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”的修真學變化轉換之意。
世人以肉身爲真實自我，所以貴之、寵之，卻如“梡”之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲身累。
所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。
明白性命雙重結構真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復歸道德，完成天命而歸，又怎麽會久寄於天下呢？
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第五十八章 道紀（14）
視之而弗見，名之曰 ①；聽之而弗聞，名之曰希②；
之而弗
得，名之曰夷③。三者不可至計，故
而爲一④。
一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復歸於无物⑧。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。
執今之道，以御今之有?；以知古始，是謂道紀?。
精解：
道的特性是，看卻看不見，稱之爲“
”；聽又聽不到，稱之爲“希”；摸也摸不著，稱之爲“夷”。
、希、夷這三者無法計量其大小，所以團聚爲一，德“一”的能量形態就是先天一炁。道“无”之“○”生德“一”之“⊙”。
此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。
尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道“无”的有質無形狀態。
道貫古今，以德而顯，所以應當把握現今德“一”在身國中的特徵和特點，以道所用的德來駕馭以及治理當今身國的現實狀態。?“以”通行本作“能”。紀：《說文》：“別絲也”。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領、綱紀、要領、理等義。又通“記”，記錄、記載，紀述，即記載敍述。段義：道之爲物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握“道本虛无而生萬有，用德'一’就足矣”的原則，明白這個德“一”的樸散流失現狀，就是以今之道，統御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。
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第五十九章不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志①。夫唯不可志，故強爲之容②，曰：
與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；
呵！其若浴⑨。
濁而情之余清？女以重之余生⑩。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?。
精解：
古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達無礙。跨弦通靈深遠，人們無法揣測他深邃的志向。
正是因爲不可揣測其志向，所以勉強形容之。
有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學在“與”態下，要格外小心地根據內部變化的客觀實際而前進。
有些像猶啊，行道者以機敏謹慎來抉擇周圍環境。
行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲主。
行道者無私大捨，向眾生布施財富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。
行道者牢立於道的“无”態“○”境之內，所持守和運用的只是至簡至純，淳樸未分的德“一”，虛无生萬有，用此德“一”之樸就足矣。
陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲用。
行道者性命已經天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道“无”而淳德充滿性命兩大系統，並且澤被眾生。
離道失德，棄无丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德“一”，守靜逐步至清明，“不徐不疾，得之於手而應於心”（《莊子·天道》），則是長生久視之道。
重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡欲，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲犧牲品，喪其德敗其道。
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第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也①。萬物旁作，吾以觀其復也②。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命③。復命常也，知常明也④。
不知常， 作兇⑤。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不
⑥。
精解：
進入到虛無至極的境界，堅守住誠靜不二的狀態，萬物離開德“一”狀態後演化的景象表現出來，我由此觀察、探究並且明白萬物復歸德道的必然之理。
大道化生宇宙萬物氣象萬千，每一類物種最終必然復歸於德“一”和道“无”，道“○”就是萬物生命的根蒂。生於道而歸於道，就名之爲靜。由動的離德“一”而萬化，再復歸於德“一”的淳樸和道“○”的至虛，歸於道就是靜，重歸於靜就是回歸復命。段義：不知大道無私無欲，不識遵道循德的客觀運行變化規律，不依此自然法則實踐修真明德，就如同以巾蓋頭，障蔽其目，於茫茫中造下凶險。
萬物生於道而復歸於道，散於德而歸於德，這是自然大道的客觀規律。承認、把握、遵從、順應、實踐這一規律法則的人，就是明白大道之理。
不知道天地變化的真常之理、法則規律，就如同巾蓋頭面，障蔽其目，於茫茫中造下無窮凶險禍患。
掌握了大道演化散聚的規律和法則，就能慈愛柔容萬物，容包化同，一體眾生，爲眾生萬物的同歸德道而無私奉獻；能夠慈容萬物眾生，就是大公無私的德道境界；具備大公無私，爲眾生回歸德道而奉獻一切的人，才能堪任人中之王。大容和公心德性品格是爲王者的基礎；真正的王者，用德“1”貫穿天地人三才，帶領眾生重歸德道，這才是肩膺天命，代表天意爲王治；天，無私無欲，效法於大道，無所不容；同於大道，不生不滅，不減不增，才能長久不衰；只有遵循這些法則，復興德道，社會才能清明，沒有危險産生和出現危機。
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第六十一章 知有（17）
大上，下知有之①；其次親譽之②；其次畏之③；其下母之④。
信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。
成功遂事，而百省謂我自祭⑦。
精解：
接上章，大上居於道“无”，以无馭有，在最上層境界之中，行上德而无爲應世，不顯蹤蹟。在下界的人，有一部分人知道他客觀地存在着，誠信並且遵從他的教誨。
其次一部分人主動親近和贊美大上。
再其次一部分人對大上心存畏懼害怕之心。
再下的另類的一部分人，對於大上的客觀存在，據爲私有，只知索取而無回報，甚至採用否定和攻擊，以及禁止別人相信的態度。
當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。
懷疑是客觀存在的，這一部分人雖然不相信他，卻仍然還是十分看重他的聖言。
從反復省查祭品引申爲自我的經常反省、懺悔、自我批評。修真學中則指反復悔過遷善、懺悔，“執中”中氣以爲和地淨化脾胃中的陰意，堅持觀鼻（自）、觀心、觀丹田地進行修真實踐。
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第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義①？
知快出，案有大僞②？
六親不和，案有畜慈③？
邦家 亂，案有貞臣④？
精解：
所以大道廢失以後，人們離道失德，仁義又如何能夠保持呢？修真學中，心君不尊道貴德，大道廢失，任憑私欲貪念的後天智識主宰身國，那麽肝中的仁德品格與能量，肺中的義德品格與能量，也就難以存在了。
智用於正，則可利益眾生；用於邪，則生虛假僞詐之事，禍害生靈。智若無仁、義、禮、信四德的扶生、支撐、制約，那麽就是陰智、愚智。離道失德後人們唯後天智識用事，而不用无爲思識之心，沉溺於以後天的陰我智識爲用，反應雖然快，能夠滿足私欲，大量欺詐虛假的事也就必然會發生。
六親之間失德不和，被利所制，親情養育的慈愛又如何存在呢？修真學中的六親乃指心君下的四臟六腑，氣機之不和。氣機不和，也就難有真正的茲産生出來。
如果國和家都因失德而昏庸無道了，正直的貞潔之人和忠臣還會有嗎？修真學中，“身心”這個邦家由於門窗不開，諸多的“口”和“心”君不能天人合一，全都處於
亂狀態，那怎麽還能只望居於臣位的肝、脾、肺、腎，能夠擔當起“貞”臣的使命呢？
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第六十三章 樸素（19）
絕聖棄智，民利百負①；
絕仁棄義，民復畜慈②；
絕巧棄利，盜賊无有③。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④：
見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。
精解：
聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道“无”德“一”，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德“一”中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德“一”和道“○”。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德“一”修道“○”是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜賊無有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。
上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。
顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德“一”能量的修證則爲：所以要運用有所依從的方法，當坐忘時能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜无爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德“一”能量樸散爲五數之德能後，只有運用守一抱一之功，才能實現返樸歸真。
德“一”品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化欲望和各種貪念。
淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。
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第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何①？美與惡，其相去何若②？
人之所畏，亦不可以不畏③。
望呵！其未央哉④！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺⑤。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳⑥。纍呵！似无所歸⑦。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也⑧。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨
呵⑨！鬻人蔡蔡，我獨 呵⑩！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止?。
眾人皆有以，我獨頑以悝?。吾欲獨異於人，而貴食母?。
精解：
人們不能唯德而用，不能抱一無離，必然深陷於二的變數之中。唯唯諾諾與訶責呼喝這兩種截然相反的現象，共處在陰陽太極的二之內，差別有多大，距離有多遠，性質有什麽分別？
美與惡，同樣是陰陽屬性的太極二，兩者之间的差別、距離、性質有什麽區別？這些陰陽屬性的二，與德“一”的差距又是什麽？
世人都畏懼害怕陷在這個二之中，被其左右。那麽修真明德者，德治身國者就更應當高度重視了。
如何擺脫陰陽太極二的這種制約，獲得解脫自在無畏呢？要運用无爲思識的慧觀，在德“一”未樸散爲“二”之前，去捕捉其未形成禍患前的先兆，止於至善。
更多的人不明白自困於離道“○”失德“一”後的陰陽二數之中，還在這種自困中熙來攘往地燥動，無誠意於祭祀而只貪其中的吃喝，似春遊登高醉生於美景。而這種離失德“一”，陷於陰陽二，德樸散爲五德之後，社會的發展自然按照離道失德後的規律下滑。修真學中的內容在另文解析。
我長居道“无”德“一”這種淡泊恬靜的先天无爲之境，象嬰兒未産生後天意識智知那樣地淳樸。
但是无爲思識所慧觀的內容，卻豐富而且條理分明啊！這些真知就象道一樣，並沒有陰陽二的屬性。
大多數人都選擇複雜有餘，我卻獨鍾於簡單淳樸的道“无”和德“一”。我的這顆居道“无”用德“一”的心，是與眾不同。
渾然不覺呀，將自己陷入陰陽二中的人，那麽明顯地被陰陽所左右。我不受陰陽二的制約，獨立於道中冥思，知白守黑。
將自己出賣於陰陽二中的人，運用後天意識窮盡智力而爲。我卻獨處於无爲思識進行深刻的冥思。
在坐忘之中，天人合一，無比寬廣，博大精深。在慧觀之中，對萬物真理的認識，其中的精進似乎沒有止境。
大家都將有形有相的物質當成唯一有用的物質，不知“有之以爲利”的局限性，更不知“无之以爲用”的真理。而我卻鍥而不捨地運用这个“无”於別人的嘲笑中。
我的思想獨立於道德中，不同於常人，從而高度注重“无之以爲用”，吸取德“一”的能量之炁養神。
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第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從①。道之物，唯望唯忽②。
忽呵！望呵！中有象呵③！望呵！忽呵！中有物呵④！
呵！鳴呵⑤！中有請吔⑥！其請甚真，其中有信⑦。
自今及古，其名不去，以順眾 ⑧。
吾何以知眾父之祭？以此⑨。
精解：
修德復歸於德“一”不散時，其德淳而無象，大而通達，無所不至，與道相應迅速沒滯礙。孔德就是道所相應的物質。道依德顯，德載道性。
道化生萬物，而這種化生的規律性，只有在慧觀和坐忘的无爲思識神運狀態下才能覺明悟知。
坐忘呀，慧觀呀，道性規律的端倪顯現了呀！
慧觀呀，坐忘呀，其中還有真實的有質無形的物質存在呢，並不是虛無飄渺的事呀！通行本作“恍兮惚兮，其中有物”。
進入道的真境，幽隱若現，天樂有鳴，謁見宇宙萬靈真宰（即下段之“眾父”），所見雖是常人所不能見，但卻是宇宙真正之理。從此，智慧大開，通天徹地，無所不知。
世事如幻，進入道境方是真正之真境，其中包含著至誠至信，這是宇宙核心的本質特性。
在此“忽望”中，宇宙萬化的規律從今追述至古，道的存在和作用一直沒有隱去，並以此順應自然之真宰。
我何以知祭祀宇宙萬靈真宰之禮儀，由此而已。
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第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰①。
自見者不明②，自伐者无功③，自矜者不長④。
其在道，曰 食贅行⑤。
物或惡之，故有欲者弗居⑥。
精解：
自卑者難以自立自強；自視心傲者難以有所作爲。修真明德實踐者，枯坐用火難以立道之基，盲目內觀難以顯明德質。
自以爲是者不明事理，自我誇耀者沒有功績可言，矜持自傲者不得長久。
對於進道者來說，自見、自伐、自矜這些私心、欲念、稟性、習性等不良習氣是極大的障礙，就像吃過多粘性很強的糯米類食物一樣，梗塞心腹，妨礙進道。
對於這些不良的習氣，德“一”能量物質難相容，所以有志於道而私欲尚存的人，要盡快清理它們。
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第六十七章 執一（22）
曲則金，枉則定①。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑②。
是以聖人執一以爲天下牧③。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長④。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才⑤！誠金歸之⑥。
精解：
物以曲可以受物而成器，人以屈體勞形而能爲事，堅持不懈，事業可成，聖明可至。若能忍辱屈尊，委曲求全，則平安無憂也。督任之曲通是金丹成就的法則；中脈之直暢是无爲大定的律條。
虛懷若谷，處下虛空，德“一”能量就會充滿；清除私心貪欲稟性習性，五德的品格就會重新建立，後天的私心少、欲望淡，先天的德“一”能量就會更多地獲得；如果貪多放不下後天，那麽就會惑亂本來清靜的心身，自招濁辱。
正因爲如此，所以聖人牢牢地把握著德“一”，就能用德的能量和品格，牧養天下眾生，引領眾生復興道德，重歸德道。
用道光德能再造性命，完成金丹實踐是歸道的必由之路。
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第六十八章 同道（23）
希言自然①。
飄風不終朝，暴雨不終日②。
孰爲此③？天地而弗能久，又況於人乎④？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失⑤。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之⑥。
精解：
自性、真性、真我、本來面目所發出的不增不減，無生無滅的無量光明。
疾風難以持續整個早上，暴雨不會整日不停歇。身國中後天向先天轉換的劇烈變化，相對而言是暫時的，應當正確對待。
這是什麽原因造成的呢？
天地也不能持久地風雨，又何況人呢？
後天向先天的轉化，符合於道的規律，才能與道的永存相同；把握德的能量性和品格性，才能與德永恆相應；心身失於道德者，永恆在天地間存在的道德必然失於心身中。
具備德的品格者，道就會助之以德的能量；與德“一”能量的品格相違背者，道也就會棄之而去。
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第六十九章 昆成（25）
有物昆成①，先天地生。
繡呵！繆呵②！獨立而不亥③，可以爲天地母④。
吾未知其名⑤，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反⑥。
道大，天大，地大，王亦大⑦。
國中有四大，而王居一焉⑧。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑨。
精解：
有種特殊的物質（道和德），同時出現和形成，她們先於天地的形成而形成。
道“○”德“一”的生二，不僅賦予萬物以陰陽的特徵，而且爲萬物注入並編織起了五行的屬性。
道化生萬物不受任何後天有形範圍的限制，這種自然規律是沒有生滅的，是永恆的。
這個其大無外，人們後天只有用筮的方法可以捕捉其規律性；筮的預測可以突破後天制約而達極遠之處；後天規律的極至於遠，則必然返回，構成周而復始。
王在外環境爲世間社會的主宰，如統治者；王在內環境中則爲心君。
王者主宰身國及世間萬物，故其居一大。
人和人中之王，都應當效法地、天、道无私无欲的德性品格，使性命中充滿淳真的德“一”能量，自燃明亮，照亮自己同時照亮別人，回歸德道。
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第七十章 輜重（26）
重爲巠根，清爲趮君①。
是以君子眾日行②，不離其甾重③。
唯有環官④，燕處則昭⑤。
若若何萬乘之王⑥，而以身巠於天下⑦？
巠則失本，趮則失君⑧。
精解：
後天肉身濁重而先天精氣神輕盈，但命體肉身卻又是先天精氣神的載體。先天清微的精氣神，卻又是産生趮動、憂患的這個命體的君王，真正的主宰者。
所以人之神或身外身即使整日遊行在外，也不會輕易地長期離棄他所寄宿的命體。
只有圍繞命體這個館舍，不遠離這個生息的根基所在，似燕護巢愛惜命體，就會保持長期自燃明亮。
如何呀，知道嗎？聖神可是萬乘之尊，不要因爲命體之身而外求於天下，把它給輕視慢待了。
性命一體，不可偏執，只修性不修命，就會丟失命體這個借假修真的根本；只修命不修性，就會失去性體系統這個真主宰。
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第七十一章 曳明（27）
是以聖人恆善 人⑥，而无棄人；物无棄財⑦，是謂
明⑧。
故善人，善人之師⑨；不善人，善人之齎也⑩。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要?。
精解：
善於行路者不留痕跡，找不到其所來。
善於言談者，直言而不傷人。
善於計算者，不用籌策而能精確至微。
善於關閉的人不用門閂鎖鑰，別人也不能打開。
善於打結者不用繩索，別人也無法解開。以上五善，皆聖人无爲上德之行在各方面的表現。
聖人最善者，以引領幫助眾生爲願。
所以聖人常善於幫助引領人，只是上善者不留痕蹟，無端倪可見。上德慈愛和滋養萬物，聖人當然也就沒有可以抛棄的人，這是可以推知而明的。
善人以善人爲師，不善人的缺點和不足，就是善人修真明德的鏡子和借鑒；但如果僅用後天智識人爲性地辨識，則迷之遠矣，必然適得其反。這是精妙的秘訣、要領。
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第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。
知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於
⑥。
知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不 ；德不
，復歸於无極⑧。
散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制无割⑩。
精解：
雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。
雖知其尊榮而甘守屈辱之位（“聖人恆善
?人”，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德“一”，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於“中”位。本段通行本在下一段後。
雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德“一”運化這個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道“○”无極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。
先天一炁這個德“一”的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之无，抱德“一”而無離，無割不分解。用德“一”復興道德，則德治易行，道治可期。
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第七十三章 自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已①。
天下神器也，非可爲者也②。
爲者敗之，執者失之③。
物或行或隨④，或吹或炅⑤，或強或
⑥，或坯或橢⑦。
是以聖人去甚，去大，去楮⑧。
精解：
用私欲貪心的個人主觀願望，妄想奪取天下的人，我看他是不能成功的。
天下乃是宇宙自然所造之公物，並不是個人後天意識的妄想就可以得到的。
僅憑私心意識妄爲者必然導致失敗，執著於貪欲不放者一定會有損失。
萬物都有遵行的自然法則，改變自我以適應自然環境。或如風之吹，或如日之照，以改變其溫度；或強其體而用，或碎爲石而鋪路，以改變其所用；或出於模型而定其形，或修其棱角使其圓，以改變其形態。總而言之，隨圓就方，順應自然。
所以聖人也會主動修心身養德性合於自然之道，去除執著欲望；去除貪高求大的傲慢之氣；去除虛華不實的外表。恆順眾生和自然的規律。
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第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還①。
師之所居，楚棘生之②。
善者果而已矣，毋以取強焉③。
果而毋
④，果而勿矜⑤，果而勿伐⑥，果而毋得已居⑦，是謂果而不強⑧。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已⑨。
精解：
用道來輔佐君王者，貴在用德治教化天下，而不要窮兵黷武逞強於天下，這樣才能獲得善報，回歸於道。
戰爭所經過的地方，荊棘叢生，生靈塗炭，所造惡因深重。
擁有別人沒有的優勢不過是因果使然，是往昔的善因所結之善果，不可以此逞強天下。否則以後就不再會有善的回報了。
有善果而不自驕、自恃、自誇、自居，這叫做有善果卻不逞強。
事物強壯了，也就會向衰老邁進了，這就叫做“不道”（無道）；沒有道，就會過早衰亡。本段進一步說明了所以不能逞強的理論依據。修真學中命修的“物壯即老”，應當依訣防止和避免。
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第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居①。
君子居則貴左，用兵則貴右②。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也③。不得已而用之，銛龐爲上④。
勿美也，若美之，是樂殺人也⑤。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右⑥。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也⑦。
殺人眾，以悲依立之⑧；戰勝，以喪禮處之⑨。
精解：
兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有欲望而正在修證的人一定要遠離之。
所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。
所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。
殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。
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第七十六章 知止（32）
道恆无名①。
唯小，而天下弗敢臣②。
侯王若能守之，萬物將自賓③。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉④。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑤。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也⑥。
精解：
道本無名，強爲之名；道化生萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
“樸”其數理爲“一”，德“1”之數，雖爲最小，卻能長養天地萬物，故而天下沒有敢使其屈服於別物者。
侯王若能掌握持守此先天之至道，萬物自然誠服於其治理。天德地慈之炁自然氤氳調和，遍灑甘淋雨露，人民不需要人爲強加施以號令也自會公正和諧地相處。
道化生萬物，由無至有，由少至多，由簡至繁，此爲道之順化；道不僅順化萬物，而且還有逆返，如果僅由其順化而不知逆返亦非自然之理。作爲萬物之靈的人，就應當掌握這一自然規律，主動地與之相應，從萬物由無名到有名順化的開始，一旦萬物生成就應當知道其適可而止，不要任其發展，而應因勢疏導，只有這樣才無危殆。
處下不爭的大道雖然運化於天下，無處不在。但是她就像小溪匯入江海一樣，引領天下眾生最終復歸於德道之境。
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第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也①。
勝人者，有力也；自勝者，強也②。
知足者，富也；強行者，有志也③。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也④。
精解：
能全面了解別人的人是有聰明的表現，能全面了解自己一切的人才是真正的明白者。聰明不一定明白所有的事，明德前提下的明白實現以後，以慧馭智，智不智已不是重要的了。
能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己離道失德後各種不足的人才是真正的強者。
知足的人心中沒有缺失，這才是真正的富貴之福者；堅持不懈努力的人可謂志向之大。
總結前面幾段，皆不離於“心道”之根本。故不喪失“心道”這個根本所在，就可以獲得長久的清靜自在，心靈得以升華。即使肉體死去，而其思想、靈魂及其本性自我卻能在人們心中得到感應，說明他並沒有真的消亡，這才是真正長壽之所在。
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第七十八章 成大（34）
道渢呵①！其可左右也②。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主③。
則恆无欲也④，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大⑤。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大⑥。
精解：
道其大無外其小無內，宏大廣闊呀，她扶生萬物無所不到啊！
道成就萬物使其如願，卻不顯其有，不展示她的存在，更談不到標榜她的作用；萬物都來歸附於道，道也不會以主宰者自居。
道的法則和規律沒有絲毫的欲望，可以稱爲其小了；萬物都來歸附也不以主宰者自居，就可以稱其爲偉大。
所以聖人之所以能成就其淳德歸道的大業，是因爲其不爲一己私心欲望的大，大在天下眾生的道德復興，故而能夠成就其大。
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第七十九章 大象（35）
執大象，天下住①；住而不害，安平大②。
樂與餌，過格止③。
故道之出言也④，曰：談呵⑤！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也⑥。
精解：
本章接上章，聖人以德“一”之小而成大，世間萬象了然於胸，握此萬象之宗的“大象”，行住於天下，用德“一”和道“○”教化萬靈，是不會受到傷害的，非常的安寧、平和。
聖人既異於常人，卻也又似乎與常人沒有兩樣，娛樂飲食似無異於常人，但超過一定的範圍，會及時停止，持守中和。
所以道之“无”和德之“一”就是這樣普普通通，說出來好像沒有什麽味，看呢似乎不值得看，聽呢似乎不值得聽，然而其用卻沒有窮盡。
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第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。
友弱勝強⑥。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。
精解：
修真明德者居道“○”用德“一”運陰陽之二，故要陰陽在乎手，變化在乎心。將陰陽二轉化爲德“一”，是重要的方法。將要進行收斂性退藏變化，其小無內时，必须先令其放之於六合，其大無外地變化。
將要進行柔弱性的變化時，必然先要使其強固起來。
將要清除不必在身國存在的東西時，必然先要賜與，做好善後安排。
將要奪取之時，必然應當先行給予。
這就稱之爲細微精妙之明的修持變化方法。以上內容是修真中還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細則綱要。
太極陰陽這個二的逆變歸一之法，最善者，莫過於“友弱”兩字。而不在於相抗、相爭、相鬥。如能精熟此細微精妙之明，身國歸一道化，則全在其中。這裏並不是要教給人們權謀的方法。例如，對於客居身中的業力體，要想清除它出體，最好的方法就是在賜與中化解雠隙，使其諒解而自覺離體，則無後患。利用精微柔弱之明的道理和方法，要勝過與之相對的粗暴剛強無明之法。這就是用“道”的思維來辦事。但是道只能用於正，如果用於邪，用於私，即使一時成功，終究難逃自然規律的制約，因爲道只姓“公”。
魚在水中可能並不會覺悟到水的真正作用，然而它卻根本不能離開水而存在。人在德炁能量環境中，許多人同樣感覺不到她的存在，卻並不能離開她而生存。修身治國離不開道光德能，德“一”能量是生命的營養和動力，不可隨意使用德能這一安邦定國的利器，不要炫耀於人，暴露鋒芒，外施外耗。這都是在精微光明修持中要注意的原則。
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第八十一章 无名（37）
道恆无名①。
侯王若守之②，萬物將自 ③。
而欲作，吾將貞之以无名之 。
貞之以无名之 ，夫將不辱⑤。
不辱以情，天地將自正⑥。
精解：
道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德“一”，萬物自然和諧融融。
萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。
用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。
不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。
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