|
唐诗宋词中有许多美丽的意象来源于大自然，其中莺声是颇为常见的一种，莺声的丰富与变化，决定了其出众的表现力。而在最适于它发展的沃土——唐宋词中，莺声发挥着重要作用。
（一）莺儿歌唱了春来春去的全过程，透过莺声，能够清晰地认识词人的春情春思。黄庭坚有一首春词，就是和莺对春的“全知”有关：
《清平乐·春归何处》
春归何处？寂寞无行路。
若有人知春去处，唤取归来同住。
春无踪迹谁知，除非问取黄鹂。
百啭无人能解，因风飞过蔷薇。
春来春去是大自然的规律，但词人非要深情一问“春天没有踪迹，那它去了哪儿？”并且他还有专门的询问对象“除非问取黄鹂”，只可惜，莺声百啭，虽可听，却难解。但在词人看来，“花开花谢蝶应知，春来春去莺能问。”（晏几道《踏莎行》），莺儿是知道春天消息的。
词人爱春天，四季词中，咏春词稳居榜首，而莺声则是伴春始终的：
1，莺啼几声。
春风刚来，万物始青，莺儿还没有开始歌唱，词人已经盼望着黄莺啼春的美好时光了，如“淡鹅黄袅袅，玉破梢头，莺未啭，绿皱池波尚浅。”（吴泳《洞仙歌·惜春和李元膺》），随着春天脚步的临近，早春到来，也是雏莺初啼的时候，所谓“莺初解语，最是一年春好处。”(苏轼《减字木兰花》)，“新晴庭户春阴薄，东风不度重帘幕。第几小兰房，雏莺初弄黄。”（赵长卿《菩萨蛮》），娇嫩的莺声引得人春心荡漾，“几度金铸相思，又燕紧鸿杳。谁料如今，被莺闲占春早。”（丁默《华胥引·论交眉语》），这摇荡的春心还是晚了一步，被早莺占了先。
2，娇莺百啭。
当娇莺百啭于柳叶花间之日，正是春光正浓之时，如“莺声巧、春满阑干。”（张镃《风入松》），这时的莺声也是最美、最含情的，如“百花香里莺声好，晴日暖风天气。”（佚名《齐天乐·寿碧涧》），“日暖风轻佳景，流莺似问人。”（林楚翘《洞仙歌》）。在这“蝴蝶满西园，啼莺无数。”（晁冲之《感皇恩》）的美好日子里，“秋千争闹粉墙。闲看燕紫莺黄。啼到绿阴处，唤回浪子闲忙。春光，春光，正是拾翠寻芳。”（吴文英《如梦令》），正是春游的好时候，需停下来赏一赏，才不辜负大自然的恩赐。
3.乱莺声碎。
等到落花舞回风，柳絮飞满天的季节，正是“落红深处乱莺啼”（陈允平《浣溪沙》），莺啼最为“纷乱破碎”的时候。“春将半，莺声乱，柳丝拂马花迎面。”（吕渭老《惜分钗》），“水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。”（秦观《千秋岁》），此时春寒已退，好春过半，春色春光盛极转衰。所谓“三月乱莺声”（王琪《望江南·柳》），远行词人的心境也不由随莺声纷乱起来。离别之恨、飘零之感纷至沓来，流莺声中开始带了“怨盼”之情。如“流莺常语烟中怨。恨三月、飞花零乱。”（吴文英《绛都春·为李筼房量珠贺》），“恨听莺不见，到而今又恨，睍完成愁。”（刘辰翁《忆旧游·和巽吾相忆寄韵》），此时的莺声中已暗含留春之意，“留春问谁最苦，奈花自无言莺自语。”（周密《大圣乐·东园饯春即席分题》），“谁信一霎是春，莺声留不住。”（吕渭老《祝英台》）。
4.残莺不语。
清明之后，春尽莺老。莺儿也收起唱了一春的歌喉，“懒”以言对，如“伤春怀抱，清明过后莺声老。”（晁元礼《一斛珠》），“柳色淡如秋，蝶懒莺羞，十分春事九分休。”（周密《浪淘沙》）。此时，即使还有莺啼，也是“荼蘼花里老莺啼，懒留春住听春归。”（仇远《浣溪沙》），留春已然无据，伤春之感暗生。此时词人听莺声，感受到的多是时光荏苒，逝者如斯，及对“青春不再”隐忧，如“苒苒光阴似流水。春残莺老人千里。”（杜安世《凤栖梧》），“不恨千金轻散尽，恨花残莺老。”（晁补之《安公子·和次膺叔》）。
另外，词中也有夏日闻莺或咏秋莺的作品，但仍多与“春”相关，如“求友林泉深密处。弄舌调簧，如问春何许。燕子先将雏燕去。凄凉可是歌来暮。”（张炎《蝶恋花·咏秋莺》），抒秋日怀春之感，还是伤春的延续。
（二）莺声在词中营造了“闹中取静，静中显孤”的特殊审美境界。偶然听过莺声人会用“婉转”来形容它，但其实莺声是多变的，所谓“柳占三春色，莺偷百鸟声。”（温庭筠《太子西池二首》）。莺啼叫时，一般会“喈喈”“喋喋”地叫上一阵儿，急促、嘈杂；间或“睍睆”“绵蛮”两下，蓦然之间，如闻天籁；偶然会“哑咤”几声，如小儿抗议时的高分贝尖叫，凄厉异常。但听者往往只择取声音中最婉转的那段，如“莺啭上林，鱼游春水。”（林楚翘《鱼游春水》），“乍莺儿百啭断续，燕子飞来飞去。”（万俟咏《三台·清明应制》）。
黄莺属于林鸟，从不下降地面来”，又多在高树密柳上造巢，如“出自幽谷，迁于乔木”(《诗经·小雅·伐木》)。故莺啼叫之环境多是绿树
丛生的，如“绿叶阴阴占得春，草满莺啼处。”（徐俯《卜算子》）。丛生的高大绿树，本就是“幽静”之境，在众鸟“叽叽喳喳”之际，偶尔几声婉转的莺鸣，更给人清幽之感。
另外，词中莺声往往与数字连用，如“绣屏惊断潇湘梦，花外一声莺。”（陆游《乌夜啼》），“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。”（晏殊《破阵子·春景》），“午醉醒来晚。何物最关情。黄鹂三两声。”（王安石《菩萨蛮》），“多谢流莺。欲别频啼四五声。”（《贺铸减字木兰花》），“蝶梦初回栩栩。柳岸几声莺语。”（米友仁《宴桃源》），“无端惹起离情。有黄鹂数声。”（戴复古《醉太平》）。一声、两声到四声、五声乃至几声、数声，与昼夜不停的鹃声相较起来，这稀疏的莺声，毫无逼迫之感，给人一种宁静之美。
由于莺声多与美好的春天相连，与人摇荡的春情春思相系，又多关涉离情，故而有时即便莺声再欢再美，它对词人唤起的多是寂寞的愁情。如：
《八六子》秦观
倚危亭。恨如芳草，萋萋刬尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。无端天与娉婷。夜月一帘幽梦，春风十里柔情。怎奈向、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝，黄鹂又啼数声。
秦观此词，被张炎评其为“抒写离情之典范”，认为“离情当如此作，全在情景交炼，得言外意”。而其“‘片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝，黄鹂又啼语句清峭，为名流推激”。“飞花残雨”，构建一片云笼雾罩的朦胧愁境，与念别之心境暗合。“正销凝，黄鹂又啼数声”则“闻声兴悲，更不堪矣”。乍看来，这几声莺啼，像是对这片寂静的愁云的穿透，实际上数声过后复归的宁静，正如回忆中短暂的甜蜜，只会加深词人的寂寞之情。正如毛熙震《木兰花》词中所言“满院莺声春寂寞，匀粉泪，恨檀郎，一去不归花又落。”，莺声中体味的是寂寞情。
（三）莺声有助于表现唐宋词别样的“娇慵”之美。杨海明师在其文《“懒起画娥眉”与“怕寻酒伴懒吟诗”——谈唐宋词中的“以慵为美”》指出唐宋词中所惯于表现的“慵懒”之美，而莺声也有助于表现词体的这种“娇慵”之美：
春莺啼鸣，婉转娇巧，本就有一种天然的娇态，如“莺声恰恰娇，草色纤纤嫩。”（王千秋《生查子》），莺声之娇与草色之嫩相映，一同描绘早春的鲜嫩之美。又如：
《黄莺儿》柳永
园林晴昼春谁主。暖律潜催，幽谷暄和，黄鹂翩翩，乍迁芳树。观露湿缕金衣，叶映如簧语。晓来枝上绵蛮，似把芳心、深意低诉。无据。乍出暖烟来，又趁游蜂去。恣狂踪迹，两两相呼，终朝雾吟风舞。当上苑柳秾时，别馆花深处，此际海燕偏饶，都把韶光与。
此为柳永咏莺力作。词中黄莺乃春之娇儿，趁着暖风，歌唱韶光，翩翩飞舞。它们巧舌如簧，绵蛮歌唱，似款款深诉内心的芳情；雌雄相呼，日日悠闲地舞风吟雾，自由而恣狂。词人将最美好的时光，最自由的姿态，最优美的环境都给了黄莺，集中呈现了莺声的娇巧?
而当暮春花落，娇莺不语的时候，词人也特别选取“慵懒”二字，表其意态，如“翠减红稀莺似懒。特地柔肠欲断。”（柳永《清平乐》），“催处处、燕巧莺慵，几声钩辅叫云木。”（赵彦端《看花回》），相较于“无语”“不啼”等，“慵懒”二字更有情味。且莺的娇懒还往往与燕的繁忙相比对，如“荼縻付与薰风管。燕子忙时莺懒。”（辛弃疾《杏花天》），“燕忙莺懒春无赖，懒为好花遮护。”（李昴英《摸鱼儿》）等。暮春时分，正是“巢燕引雏，乳莺空老。”（马子严《鱼游春水》）的时候，故而，此时的燕子要比莺儿繁忙的多。两相对比，更突出了莺儿的娇慵之态。
莺声的娇慵之美还在于它对“美人”娇慵之态的唤起，如“莺懒昼长，燕闲人倦，乍亲花簟，慵引壶觞。”（陈允平《风流子》），莺燕的闲懒与人的慵懒相映成趣。又如：
《西江月》张榘
春事三分之二，落花庭院轻寒。翠屏围梦宝熏残，窗外流莺声乱。睡起犹支雪腕，觉来慵整云鬟。闲拈乐府凭栏干，宿酒才醒一半。
该词写天亮之时，窗外莺声唤醒窗内之人。此时美人虽醒，但其“犹支雪腕”“慵整云鬟”“闲拈乐府凭阑干”等一系列动作，暗含其闲懒之态，而闲懒之中又有淡淡的愁怨，似所思之人的远去，带走了她生活的全部热情。词中女子这种无聊赖的娇懒之态，朦朦胧胧的依附之感，正是以男子为中心的社会所乐见的，他们欣赏并表现这种“病态”的娇弱美，并大量引其入词，从而进一步加重了词体的柔弱感。
（四）“莺歌”还以其声音之婉转，打入歌唱领域，与“燕舞”一起，展示了唐宋时期歌舞文化之一角，如“檀板歌莺，霓裳舞燕，当年娱乐。”（秦观《水龙吟》），“夜宴花漏长。乍莺歌断续，燕舞回翔。”（万俟咏《明月照高楼慢·中秋应制》），“玉腕笼寒，翠阑凭晓，莺调新簧。”（陈允平《永遇乐》）等，皆以莺燕比附词中美艳歌舞。
与诗文相比，词更重娱乐性。莺歌燕舞中尽展词声情之美。所谓“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。”（欧阳炯《花间集序》）。从创作到传播，词天生就与歌儿舞女密切相关。词中多美女，而众女的突出特点就是“能歌善舞”。“古今诗人咏妇人者。多以歌舞为称。”，以莺歌燕舞喻其声姿之美，也由来已久。杨慎《词品》载：“《禽经》：‘燕以狂胻，莺以喜啭。’胻，视也。夏小正：‘来降燕乃睇。’转，曲名，莺声似歌曲，故曰转。”词中专有“赠妓”类，以表现歌姬之音声舞态为主要内容。莺与燕即以其美声与丽姿参与其中，成为词人重要的审美对象，如“记驼肩髻小，约鬓眉长。轻身翻燕舞，低语转莺簧。相见处，便难忘。”（程垓《意难忘》），以燕莺为喻，极尽音声舞态之美。
词中许多歌姬，也是以“莺”为名，与其娇美之歌声不无关系，如北宋词人王诜就曾有一姬妾名“啭春莺”，据许顗《彦周诗话》：
王晋卿得罪外谪，后房善歌者名啭春莺，乃东坡所见也，亦遂为密县马氏所得。后晋卿还朝，寻访微知之，作诗云：“佳人已属沙吒利，义士今无古押衙。”仆在密县与马缙辅游甚久，知趾最详。缙辅在其兄处犹见之，国色也。
另外，李纲有首词《西江月》，即为“赠友人家侍儿名莺莺者”，其“意态何如涎涎，轻盈只恐飞飞”也似“黄莺”般轻盈美好。辛弃疾有一首赠妓词《念奴娇·谢王广文双姬词》有“西真姊妹，料凡心忽起，共辞瑶阙。燕燕莺莺相并比，的当两团儿雪”句，同样拿莺莺燕燕与两位姬妾相比。
姜夔有自制曲《莺声绕红楼》，以莺声喻歌声，红楼指歌楼，进一步说明了莺声对于宋词歌舞文化的渗透，全词内容如下：
十亩梅花作雪飞。冷香下、携手多时。两年不到断桥西，长笛为予吹。人妒垂杨绿，春风为、染作仙衣。垂杨却又妒腰肢，近前舞丝丝。
词前有小序云：“甲寅春，平甫与予自越来吴，携家妓观梅于孤山之西村，命国工吹笛，妓皆以柳黄为衣。”该词虽然在题材上没有超出传统“赠妓”词的范畴，不过其词牌却表明了莺声与红楼关系之密切，是莺声与传统歌舞文化关系之见证。词牌中还有《黄莺儿》《莺啼序》等，单就题目而言，虽不如《莺声绕红楼》直接，但至少也是其佐证。
在自然界的莺声走向“歌舞”社会的同时，歌舞文化也在向自然渗透。词中在描绘自然界的“莺莺燕燕”时，有时借助歌舞之态，使其更具可感性，如“惟有流莺当此际，舌弄笙簧如约。”（吴潜《念奴娇·戏和仲殊已未四月二十七日》），“听暗柳啼莺，新簧弄巧，如度秦讴。”（周密《木兰花慢·柳浪闻莺》），“燕飞盘软舞，莺语咽轻簧。”（方千里《风流子》）。莺声之婉转难以描摹，而“笙簧”之乐，词人耳熟能详，信手拈来，可谓生动。
总之，莺声与词有天生的缘分，“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”词本身的可歌性与莺声的柔婉性是一致的。研究唐宋词，离不开“莺歌燕舞”，聆听莺声，自然也离不开唐宋词。听莺声，惜莺声，词里莺声最有情，如果有时间，读读唐宋词，听听莺声，不失为一种休闲的好方法。
|
