立祥少年时在北京市十二条小学读书，有幸结识了教美术的王老师，并参加绘画小组活动，学习线描。 小学高年级后，考入景山少年宫国画组，每周活动一至两次，得到马耀华等先生的教导。课余时间曾向秦仲文先生习画。 上中学时得到美术老师高岚的教导，学习素描和水彩。课余时间在北京站等地画速写。 1968年下乡到乌珠穆沁草原。 自1974年至1981年，每年或者隔年参加锡林郭勒盟美术创作班，东乌珠穆沁有那木斯来、杨刚、陈继群、张乃勇、徐新华、马迅，西乌珠穆沁有王志远、孙志钧、黄继光，苏尼特有王铁民、孙海晨，阿巴嘎有英小乐，太仆寺有于春时、刘玉文、孙翠清、陈宝生、董俊，还有盟所在地的萨纳巴特尔、若希、刘英海、李册、全继昌、孙明、王树广、杨友涵等。大家聚在一起，在包世学、程锐等老前辈的指导下，进行美术创作。 期间，曾在锡盟师范和内蒙古师大学习，郑霞秋、张扬、郑俭、张峻德、熊一然等诸位先生均曾任教，归来后于乌珠穆沁和正蓝旗从事美术教育15载。 1990年到北京雍和宫工作，草原与雍和宫，虽然一为广袤的原野，一为开放的寺院，但是这两者又有着必然的联系。当年在草原时，每每与老牧民提起雍和宫，他们的眼睛显得很亮，并说到以前草原上的寺院，说到还俗的喇嘛，还说到文革初期被拆毁的喇嘛库伦庙，从中我似乎能感受到牧民那朴实、虔诚的心。这二十多年，牧民时常来到雍和宫瞻礼，感触着即有皇家气派，又蕴含着多民族文化寺院厚重的历史。我的画笔在心中的雍和与草原上神游,还请人刻了几枚闲章：“家曾在草原深处”“梦回草原”和“古歌草原”。 近年，参加个展、联展多次，出版物数种，美术作品被多家专业报刊刊载介绍，关于雍和宫与草原文化的文章百余篇发表于各级专业报刊上，不一而足。 大吉图 室上大吉 酉鸡有吉 板桥咏竹图 晨炊 晨曲 春暖 春月品茗图
行宫宸迹
好马知人意
慧缘雪
大山深处
鸡文化源源流长。 在古代社会，公鸡被人们尊称为“报时神，”因为无论酷暑寒冬、雨雪晴日，公鸡都能准时嘀鸣报晓。如此，在没有钟表的古人看来，鸡知晓长夜中的时辰，知晓太阳何时升起，由此，被视为通天神灵。 古人对鸡尤为偏爱，因为鸡不仅是德禽而又是祥禽。鸡与“吉”谐音，谕为吉祥。在十二生肖中，鸡被誉为勇敢仁义的“德禽”。鸡有五德，《韩诗外传》云：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也；”文、武、勇、仁、信、被称为鸡的五德，前两德源于鸡的形象与身体构造，后三德则取自鸡的习性。文人墨客以鸡喻人，画鸡颂鸡，体现了人们对鸡的赞美和对于美好生活的向往。 汉代陶器盛行，出土的陶公鸡，生动威武。其上子鸡在母鸡的背上向鸡尾凝视，质朴中具有灵动的气韵。在敦煌壁画中也有许多鸡的形象，主要是表现在经变画、山水屏风画、十二生肖图中。 佛典中以金鸡来比喻众生本具的清净自性。 《造像度量经》中，则以“鸡子面”形容菩萨的脸型。 佛教中与鸡相关的佛教用语有： 以鸡为凤：禅宗用语，指无法分辨正法和妄想的迷妄情境。鸡是凡鸟，凤是灵鸟，错认凡鸟为灵鸟，如同以瓦砾为珠玉。禅林比喻以邪见为正见，认妄想为佛性的迷妄情境。 乌鸡雪上行：禅宗用语。乌鸡行于白雪上，黑白分明，丝毫无杂，以乌鸡喻理体平等，以白雪喻事体（现象）差别。比喻事与理、平等与差别的任运妙用。 假鸡声韵：《史记·孟尝君传》载：孟尝君被秦兵追杀时，他的一个食客模仿鸡叫，骗开城门，得以逃脱。《从容录》卷二云：“假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。” 佛教中又以鸡猪蛇的图案来象征贪嗔痴，在六道轮回图中，三毒的代表图像为：贪鸡、嗔蛇和痴猪。 敦煌莫高窟壁画中有绘一只蓝色的雉在山林中飞跑，头与尾伸成“一”字形，线条流畅，用石青石绿晕染羽毛的色彩，使之简炼艳丽。而一屏风画中绘有一只大公鸡，立于盛开的鸡冠花丛中的假山上，单腿着地，金鸡独立，神采飞扬。壁画中还绘制有十二生肖中鸡的形象，一只公鸡站在房屋顶的木杆上嘀鸣报晓，这与敦煌当地乡村把鸡伺养在门前屋后相吻合，完全世俗化的画面，充满了浓浓的生活气息。 近年，我在画以雍和宫等古代建筑和草原题材作品的同时，还画一些古代人物在自然景物间雅集的题材，即雅集图。意在与先人对语、与传统对语，挖掘自我“艺术潜质”，更使这特有的生宣纸和笔墨的性能得到充分的发挥。禅境借画境来表述,使所绘的人与景物逐渐趋向禅的境界。
乐得清闲喜问茶
六时有吉
马上福到
山林牧马图
山林兴会图
溪山行道图
雍和宫钟楼
山乡记事
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