《指月录》｜若入信門，便登祖位

知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

▲杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師

又甞謂門弟子曰：夫佛祖正宗。則真唯識才有信處，皆可為人。若論修證之門，則諸方皆云功未齊於諸聖，且教中所許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會，先以聞解信入，後以無思契同。若入信門，便登祖位，且約現今世間之事，眾世界中第一比知，第二現知，第三約教而知。

第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢，夢中所見好惡境界，憂喜宛然，覺來牀上安眠，何曾是實！并是夢中意識思想所為，則可比知覺時之事，皆如夢中無實。夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境，是獨散意識思惟，夢覺之境雖殊，俱不出於意識，則唯心之旨比況昭然。

第二現知者，即是對事分明不待立，況且如現見青白等物時，物本自虗，不言我青我白，皆是眼識分，與同時意識計度分別為青為白，以意辨為色，以言說為青，皆是意言自妄安置以六塵鈍故，體不自立，名不自呼，一色既然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言，故曰萬法本閑，而人自閙。是以若有心起時，萬境皆有，若空心起處，萬境皆空，則空不自空，因心故空。有不自有，因心故有，既非空非有，則唯識唯心，若無於心，萬法安寄。

又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前，若想不生，境亦不現，此皆是眾生日用可以現知，不待功成，豈假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：如大根人，知唯識者，恒觀自心意言為境，此初觀時，雖未成聖，分知意言則是菩薩。

第三約教而知者，大經云：三界唯心，萬法唯識，此是所現本理，能詮正宗也。

師乘大願力，為震旦法施主，居永明十五載，度弟子一千五百人，入天台山度戒約萬餘人，常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，六時散花，日夕修持百八事，寒暑無替，聲被異國。高麗遣僧航海問道，受師印記者三十六人，其國王投書，敘門弟子之禮。開寶八年(976)十二月示疾,二十六日辰時焚香告眾，跏趺而化。閱世七十有二，坐四十二夏，塔全身於大慈山。

洪覺範曰：予初讀自行錄，錄其行事日百八件，計其貌狀必枯瘁尫劣，及見其畫像凜然豐碩，《為善陰隲》載：師用官資放生，罪當斬，臨刑而樂曰：吾活數萬命而死，死何憾？官司聞而異之，乃得釋，遂為僧。此必為鎮將時放生事。然傳與《燈錄》皆無臨刑語，未詳彼書何據也。 

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