在明白了傩坛的道佛巫杂揉的特征后，我们就不难理解傩坛的科仪和法事为什么那么多神秘色彩和地方色彩。在泛神化上，傩坛其实比国教——道教更突出。比如贵州道真傩坛，请神时还要请当地有名的两位土著神祗，一是云顶山白蛇大将，二是丁家溪蛮王将军。而在德江、思南、岑巩等地傩坛则没有。此外，傩坛很注重请神。我这里指的注重请神，不仅指对傩坛固有神祗很重视，而且重视任何有灵有感的神祗。傩坛的一个根本功能是还愿。傩坛认为人生的不顺、人生疾病等，很大程度是由于许愿未了而造成的，所以傩坛法事的根本是还愿。而人们在许愿的时候并不一定都是对着正二八经的神来许的，也许只是在山中林野，一时不顺，随口就许了。于是愿就结下了。还愿也许是十几甚至百多年才还的，但终究要还。有时在法事做到还愿已毕的时候，要通过打卦来验证。可是会出现这种情况，哪方面都做好了，还是打不出相应的卦来。这时，有经验的法师会问熟悉当地情况的老人，附近是不是曾经供过什么神，后来种种原因绝了香火？这种情况十有八九存在。于是，只要法师加请一下这位神祗，一般打卦就灵。这说明了什么呢？显然，傩坛崇尚的是万物有灵。甚至人随口许的一句愿也会被天曹记录在案。而泛神化的傩坛在请神了愿的时候，任何方面的神都要请到，一旦打卦不行，就要查查是不是有本地土著神没请到位了。
由上可以进一步了解傩坛的巫化或者说叫民俗化。这同时进一步使我们明白傩坛的实用性和功利性。换句话说，道、佛二教比较高层次的东西在傩坛统统简化，更趋实用和简单。比如上篇中我们提到的领兵。在傩坛或者世俗看来，天兵天将是难招呼的，于是就变通出了阴兵阴将。并且傩坛很多法事并不象正统道、佛教那样注重内在的存思观想，通过内炼来完成，而是通过很多具体性的法术来使傩坛神秘化，从而使信人感受到神的真实存在，最终对傩坛虔诚信奉。比如，煞铧、上刀、抱坛礅、喊竹、开红山等等。这些法事其实就是一种法术表演。除此之外，傩坛中的神秘性还体现在法事结束后的“顿转”上。“顿转”是方言，其做法是把傩公傩母立起来。木头刻制的神头，穿上篾条，经作法后，就可直立不倒。这按常理是不可能的。这个法事是傩坛最后一堂法事。还愿结束后，就要施行“顿转”法，如果傩公傩母可以立起来，说明法事周全。再就要使神头倒，但不能用手推，要用牌带挥舞，由牌带的风吹倒。如果不能立起来，或者牌带风吹不倒，这就说明法事有不足之处，就要打卦查验并补正。
由上可以进一步了解傩坛的巫化或者说叫民俗化。这同时进一步使我们明白傩坛的实用性和功利性。换句话说，道、佛二教比较高层次的东西在傩坛统统简化，更趋实用和简单。比如上篇中我们提到的领兵。在傩坛或者世俗看来，天兵天将是难招呼的，于是就变通出了阴兵阴将。并且傩坛很多法事并不象正统道、佛教那样注重内在的存思观想，通过内炼来完成，而是通过很多具体性的法术来使傩坛神秘化，从而使信人感受到神的真实存在，最终对傩坛虔诚信奉。比如，煞铧、上刀、抱坛礅、喊竹、开红山等等。这些法事其实就是一种法术表演。除此之外，傩坛中的神秘性还体现在法事结束后的“顿转”上。“顿转”是方言，其做法是把傩公傩母立起来。木头刻制的神头，穿上篾条，经作法后，就可直立不倒。这按常理是不可能的。这个法事是傩坛最后一堂法事。还愿结束后，就要施行“顿转”法，如果傩公傩母可以立起来，说明法事周全。再就要使神头倒，但不能用手推，要用牌带挥舞，由牌带的风吹倒。如果不能立起来，或者牌带风吹不倒，这就说明法事有不足之处，就要打卦查验并补正。
