《风水寻龙点穴秘诀》

范文一：墓地风水点穴秘诀

墓地风水点穴秘诀

墓地风水点穴秘诀之天时地利人和。下面东海麒麟陵园就为大家解释下，所谓地利就是，就是阴阳宅风水好，祖坟和住宅得地利，就会心想事成，没有地利就会事与愿违。如果墓地凶而宅地吉，子孙有官可做。如果墓地一般而宅地凶，子孙连温饱都成问题。如果墓地宅地都吉利，子孙就荣华富贵。如果墓地宅地都凶，子孙就会流落他乡，断后绝嗣。如此，祖先神灵责怪，地祸接踵而来。

墓地风水讲究大自然的格局配合，讲究乘龙之气，以龙行气脉的聚集点为穴，配得全局之势，朝案以及山水之护栏而得天地之灵气。均为天地自然生成之物！龙山向水之配合绝妙，寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴！就需要地师具有高深的理气知识，合天时，合地势，合命理而方能做出富贵吉祥之墓地！以天地人三者之配合，择以吉祥之课，方为完善之作。

墓地风水点穴秘诀

古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易墓地风水点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。

墓地风水寻穴秘诀

点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意

者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎

安墓秘诀

最后东海麒麟陵园就要为大家解释一下安墓秘诀了。安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。

原文地址：http://fanwen./article/6827461.html

墓地风水点穴秘诀

墓地风水点穴秘诀之天时地利人和。下面东海麒麟陵园就为大家解释下，所谓地利就是，就是阴阳宅风水好，祖坟和住宅得地利，就会心想事成，没有地利就会事与愿违。如果墓地凶而宅地吉，子孙有官可做。如果墓地一般而宅地凶，子孙连温饱都成问题。如果墓地宅地都吉利，子孙就荣华富贵。如果墓地宅地都凶，子孙就会流落他乡，断后绝嗣。如此，祖先神灵责怪，地祸接踵而来。

墓地风水讲究大自然的格局配合，讲究乘龙之气，以龙行气脉的聚集点为穴，配得全局之势，朝案以及山水之护栏而得天地之灵气。均为天地自然生成之物！龙山向水之配合绝妙，寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴！就需要地师具有高深的理气知识，合天时，合地势，合命理而方能做出富贵吉祥之墓地！以天地人三者之配合，择以吉祥之课，方为完善之作。

墓地风水点穴秘诀

古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易墓地风水点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。

墓地风水寻穴秘诀

点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意

者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎

安墓秘诀

最后东海麒麟陵园就要为大家解释一下安墓秘诀了。安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。

范文二：二十四山寻龙点穴秘诀

二十四山寻龙点穴秘诀

混沌初开立五方，乾坤日月布三纲。 周天方象排星斗，天清地浊理阴阳。 风雨雷电皆需气，山岗水阔有良方。 乾天坤地分高下，置成顺理逆纲常。 排成甲子周天地，配成男女两成双。 四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡。 五行颠倒推千转，金木水火土中央。 一百二十诸神煞，九十四位吉凶将。 多少年来月方利，几位日吉与时良。 此是神仙真妙决，玄关玄徼玄妙方。 二十四山寻龙点穴秘诀：

乾山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌。 离上来龙临坟位，子孙代代出文章。 田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲。

门前曲曲弯弯过，世世荣华又运昌。 西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬。 家家兴隆多豪富，四下平正是天堂。 前高后低难长久，后高前低广田庄。 东低西高名逆地，水流震宫不相当。虽然流去无妨碍，亦主人丁窜远方。东到西低为泽地，定主后代出贤良。强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁。宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠。当前冲水伤五箭，定主痨伤出灾殃。若然冲破二位上，后代淫乱没主张。却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐上。巽上取水难长久，总然富贵不为祥。堂后污池为绝地，东北两箭最难防。却然富贵无多载，十五年后定有伤。后代前代为上吉，壬子旺相进牛羊。

资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌。 后有丘陵前有溪，弯弯曲曲透长江。 进才添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长。 四边低洼正中高，水流四散杀人刀。 总然四下成龙虎，二十四年主失抛。门前有石到尘埃，贼盗临门殃愁坏。官事口舌年年有，神箭难防暗射来。四边高广正中低，此地名为地狱池。家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏。前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华。子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻。前宽厚窄不需言，定主家乏卖尽田。子孙逃出他方法，只因口大犯凶拳。风雷广阔天泽低，有粮有谷足生意。出门车马皆随足，儿孙代代做官厅。左伸右缩最为良，艮上来龙丁财祥。

鹰行人仪家和顺，后代儿孙紫衣郎。 猪羊牛马成群走，四十年后渐渐扬。 子午足足主宽怀, 年年进禄广招财。 见官得喜方化吉，一世衣禄笑颜开。 总然富贵田产旺，后代不脫子孙来。玄武高来朱雀低，门前几道九龙池。东青龙来西白虎，福寿双全受孤悖。两边流水冲中间，前高后窄定招难。人离财散招官事，男为盗来女不良。水绕孤村去又来，其中妙里实难猜。世人不识其中妙，山主人丁水旺财。三山龙玄气昂昂，水流东去复潮堂。路冲坤道通来往，不做公候做栋梁。宅后青山数丈高，前面池塘起波涛。东南流水滔滔滚，九重直上做班僚。去水来山福寿全，绕腰金带出美贤。

若得来龙正穴上，代代儿孙出魁元。 辰卯青山申未墀，乾涛坎丘福寿齐。 丙丁曲水朝拱向，绿袍象带拜丹墀。 酉上高岗卯上低，午边广阔后污池。 男女内乱无高下，房中寡妇受孤凄。地方广阔四边平，任订立宅去安营。不问山来并去水，家道兴隆百事盈。营后沟河切莫宜，儿孙流落走东西。阴人眼目来残害，少吃无穿受孤凄。草目鲜明色又佳，中间立宅万人夸。此地名为龙穴地，安营立宅定荣华。百事如意家道盛，左右邻田买进家。不信挖出三四尺，轻肥前狭后萱华。坟前穿道最难当，儿孙流落去远方。总然存住皆贪乏，二十年后破败家。地如馒头四下低，四下流水透长溪。

高岗岭上难成立，造房安宫切莫宜。 八风吹散人丁绝，错认时乖时运低。 水透青山世所稀，龙盘虎戏两相宜。 玄武如峰高大位，中间一块做坟基。 多生聪明伶俐子，庄田牛马库全资。此地两边生瑞气，二十年中跃龙池。鸡卯相争最为良，挖深三尺见龙塘。不信左右龙骨在，前窄后宽甲鳞藏。立宅安营是富贵，定生贵子挂金榜。时师岂晓玄中妙，紫气昂昂远四方。顺绝山岗葬个坟，腾蛇文地主贫穷。天产卖尽他乡去，儿孙痂腿眼睛昏。坟前两修厥头沟，营后弯弯土一丘。东西若有人行道，儿孙强暴不温柔。此地名为牯牛地，凶横年年祸事愁。不信挖出观仔细，一双石子在里头。

平地三墩势若峰，更兼震卯与来龙。 北有山岗西有道，中间一块做坟莹。 此局金鸡抱蛋地，定主富贵出英豪。 宅后人家势若峰，犹如交椅一般同。 立宅安营多富贵，圣子贤孙保朝封。藏风聚气真是妙，紫气腾腾四主飘。森林树木绕山岗，一弯流水透长江。东西龙虎相连接，坡地安营大吉昌。莲池藕地人难识，子孙兰桂主声秀。不信深挖仔细观，藤根九尺有余长。地似鼓形最为奇，定然此做坟营地。何用山来并去水，发福兴隆百事宜。玄武高来朱雀低，若有福人葬此地。田园六蓄人丁旺，后代儿孙做紫衣。前后又无山共水，因甚荣华福寿齐。不信深挖三四尺，一团阳气耀光起。

平川之地有山岗，山岗安营大吉昌。 东西若有神堂庙，儿孙必然广田庄。 唯忌逆水伤人箭，后代儿孙主败亡。 立宅安营莫避阳，避阳阴气不相当。 却然富贵难保后，常常孤妇守空房。造房立营莫向东，向东水流去无踪。虽然目下无灾害，三十年中定主凶。立宅安营莫向西，坤申逆水最难医。虽然富贵无多载，定主逃亡四败离。住宅安营莫向北，向北主家鬼神哭。少年衣服都属脊，财败人亡主破屋。立宅安营向东南，万物朝阳气轩昂。后要栽松前栽柳，四边围护内安康。家常平安人安乐，祖遗砂水子孙昌。莫来山水临宫旺，福来无穷渐渐扬。青龙乙脉起峰豪，丙丁潮水又相招。

庚辛位上蛇形露，壬癸山峰重重高。 戊己位上安一墓，儿孙将相出英豪。 此地名为四相地，安营立宅最为高。 东南广阔微峰墀，艮乾朝港最可宜。 泽西弯曲离边绕，任君立宅做垃墓。此地名为凤凰地，朝阳春色四时奇。有福凤凰峰上葬，儿孙代代穿紫衣。丙上沟渠丁上流，辛酉青龙发动舟。西灭厥沟为四足，名为龟地好兴楼。不问居住并下葬，儿孙强盛足田畴。猪阳牛马成群走，荣华富贵出诸侯。玄武高来丘陵怀，有水有库有余财。山水相交为上吉，一弯流水去向来。此地名为狮子地，儿孙执笏拜金湝住宅安营相东南，去水流出仔细看。院里水从长巽出，井泉须向卯边潜。

开门莫负开罡诀，三五六七祸如山。 又如财们四六七，家和子孝父心安。 正屋面前偏一墙，莫呼风箭透门堂。 天文地理休违拗，九宫八卦定阴阳。 安营立宅不忌方，不论平地与山岗。不问郭璞天罡诀，百般安营家道昌。岂绕连平惹祸殃，家门破败人口损。良方妙诀莫知晓，方知郭璞有阴阳。此地皇子多吉庆，莫人知晓泄天机。安营立宅不用师，不论山岗与高低。只要年向月方利，论甚阴阳妙决师。家财破败人口伤，说他时乘命运低。本付天机真妙决，恐他与后错推寻。故将金锁重重论，扫尽师人无细心。认得天文和地理，才知妙里值千金。金锁玉关非容易，熟习牢记莫忘记。

仙家秘授真口決，细心参详要当心。 困穷不过十三载，看他家败又损丁。 透出青山世所稀，龙盘虎居两相宜。 前面天池如月样，西南丘陵乱箭堆。 朝城后转贪狼势，玄武昂昂文武归。师人若识玄中妙，中间一块作坟地。多生聪明贤进士，儿孙必到凤凰池。紫气昂昂远四方，安营立宅最为良。左右无冲后无箭，田园茂盛子孙昌。平川之地没山岗，踏看坟基取妙方。但看坟基高才用，兌离唯要水流长。会看远山流进水，龙吟虎啸两相当。八方周围寻戌巳，向近子午定山岗。震上波涛不宜交，风吹疯瘫受孤凄。家门衰败难为厚，儿孙逃脱走东西。不请名师另安葬，定然贫乏不相宜。

三岔河口葬个坟，水流左右要相应。 时师不认玄中妙，三十年中出贵人。 坟田中间又葬坟，不知坟是什家人。 若是葬入他家祖，定然存亡两不灵。 丧家若不失人口，葬后不久死师人。坟前坟后两家当，人行左右实可伤。贫穷不过十三载，看他家败与人亡。墓前坟葬最不高，必主儿孙四散逃。可恨师人无眼力，占他风水两相调。宅后沟河活水流，左蟠右绕有刚柔。前面若有波涛流，富贵荣华永不休。乾艮广阔通大道，定生贵子出王候。人家宅后有池塘，虽然富贵也不祥。定生风流浪荡子，三十年中主败亡。人家住宅要朝向，玄武必要护峰场。前柳后遮多吉庆，自然富贵足田庄。

前面无遮朱雀孤，后园无护玄武虚。 前后相遮多安稳，自然家道足丰余。 营后池塘最不宜，定主儿孙四散离。 凶灾破败伤人口，早请时师择利地。

范文三：风水寻龙尺寻龙点穴

风水寻龙尺又称占卜杖、寻龙棒、探龙针、地灵尺、探测棒、寻龙杖，英文名为 Dowsing Rod。因在旅游卫视中播放的

占卜杖，起源于英国，相传上世纪的欧洲人曾用它寻找水源和矿藏。

占卜杖”剑桥百科词典译为“用卜棒探寻水源或矿脉”，一种探测地下水源等地下物藏的传统方法。探察者手持分叉棒或摆钟等器具走过所测地段，并观察所用器具的摆动。

韩国占卜杖

笔者在杭州吉祥居店面里时，按照眭澔平使用方法做了几次测试，刚开始时并不听指挥。于是静下心来，又重新发出指令，奇迹出现了，寻龙尺开始转动，虽然很慢，过了一分钟寻龙尺停住，沿寻龙尺指针看过去，竟然真的指向笔者意念所想的东西。于是又重复做了几次看看是否是心理作用还是巧合？奇迹依然出现！

有关占卜杖神话

于是，便请教大学里物理教授，给出的答案：电磁现场。大自然与人体意念的磁场相互作用的结果。原来看似迷信的东西，只不过我们不知道它的原理。

南宁牛盾电子的寻龙尺

台湾的占卜杖

看来，风水师用它找龙脉用的是科学原理。值得一提的是，中国四大发明其中一项指南针也是风水师在实践中掌握应用的一种工具。

更多寻龙尺介绍请看http://www./html/zhishi/1148/

范文四：寻龙点穴风水墓相

寻龙点穴 风水墓相

阴阳风水学中“龙”是山脉的统称，唐代的《大唐阴阳书》有明确记载最早叫做“岳”，唐代后阴阳风水学从中国消失。日本遣唐使将《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙”。

阴阳风水学具体对于“龙”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸； 简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。

现在寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。现代风水学将这个称作“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。 古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事，所以会举行祭祀等仪式，这些仪式都是以虔诚的心来表演一些过程，在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。但是其中有一个缓解是符合科学的，那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木制作的卷轴，上面会加有结印，结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质，（结印配置方法详见《大唐阴阳书》）这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。形成的灰烬会出现似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象：

赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

徐善继《女子须知·穴法》：“见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。

如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确，确定是否是“龙砂”，会加入叫做法体盐（法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》）的物质催化化学反应过程。

古代操作方法：

古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴，如果准备确定是否是龙砂时，将土壤和法体盐混合后放在结印册上，结印册按照挖出土壤人的生日在结印册上结印：“农历3到5月出生的需添加“赑屃，百目静，竹内古河”3

个结印。农历6到8月出生的需添加“修罗，青竹丹枫，扶桑伞幡”3个结印。农历9到11月出生的需添加“千帆团扇，南宫橘子末，浆草”3个结印。农历12到2月出生的需添加“南宫橘末，八重冰梅，出云鞍马”3个结印。” 之后将结印册焚烧，焚烧后的灰烬出现似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即如石如果是极品宝穴，可以在灰烬上成强烈的太极晕的样子。 古代在赵缘督《穴诀》对这样现象有记载：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

阴阳风水学认为，有龙砂代表吉祥，所选地往往是一块区域，而“穴”则是古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴。这块区域如果有龙沙被认为是最吉祥的，生气就是指是特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到有龙砂的地区。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”

阴阳风水学，因为现存资料都是日文所以寻龙点穴非易事，日本古文与中国古文不同而且大部分古代《连山易》《归藏易》《大唐阴阳书》等只在日本有翻译和阅读日文给学习人带来很多困难。因此宋代以后的风水学有一句话叫做“三年寻龙，十年点穴。不知扶桑不称风水。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。”

在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相“土石”，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰，但是此项方法仅在日本有存。

范文五：寻龙点穴风水捷要口决

寻龙点穴风水捷要口决

五俗歌

自古地理依古法,庸师俗眼也争鸣,正穴居多不堪看,顺目下之百无成.

尽龙歌

君如寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴,需知此处是疑龙,大地多从腰里落,回旋余支作城郭,误认到头龙尽处,风吹水劫财挥霍,亦有奇龙尽头结,脉尽之处防气绝.

龙虎钳口歌

龙虎相包此为钳,莫使左右头见尖,但觉不齐始可下,双双齐抱结两边,龙虎均亭明堂大,庸师俗眼乐开怀,谁知下手或左右,全无砂水解忧愁.

两水合襟歌

旱见真龙无朝水,只把案山作近待,案外朝水暗循环,真命莫言乐逍娴,两水合襟莫当中,水流外泻嘴为凶,反身则转朝来脉,发福绵绵忌坐空,两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒丈宜横下,下手虽宽也进田.

主峰正顶歌

若是正求需正下,若是架折两边安,龙从右来穴居左,龙从左来右边载,则载远看如把伞,平观细审作合盘,扁大不齐临弦出,粗雄壮伟向则寻,山小龙来知属阴,雄壮粗硬便为阳,阴龙正点抬阳气,阳龙偏则积阴功,虽知阴阳如男女,无作交媾不成胎,左砂带煞宜右下,右砂带劫左边来,腾峰觉悟正偏下,踏遍千山地花开.

阔大明堂歌

明堂需要容万马,水口紧锁难入舟,不然众有真龙到,若与大地也徒劳,山丘砂水转横拦,堂气疑聚真气生,叱咤风云盛如火,人丁百万莫等娴,来龙需有堂气散,砂散如将统弱兵,听其成败呼不应,丁薄财弱自成名,无龙无砂见明堂,假局尽现似辉煌,时师不审龙来去,尤像寡妇守空房.

三畏歌

风水之要为避凶,先求无祸论福同,众有良法从美景,五俗三畏辨真龙.

到头硬直歌

但见直枪休莫下,如遇鼠尾亦休迁,劝君作枪头空,葬下人丁死和绝,直来不亭峦粗大,金星如梳亦损伤.

空前空泻歌

砂管人丁水管财,坟前水去田园衰,左右龙虎推车去,尽破家财珠泪垂,空前阴水去无归,其祸由速如魔迷,朝葬夕生家事变,与命相冲老归西,山有大曲水大转,必有王候居此间,三横四直南北过,九曲转旋凤凰池,不是真龙无是相,左右屯觉两排官臣.

顺砂过堂歌

水来之处山必高,天开地闭作富豪,弯弯转入穴前去,朝有文笔进仕途,两水挟案退田园,尖尖水出事多端,东走西宫长房败,右尖射左小子穷.

四字千金歌

缩动平拦四字真,五俗三畏既龙分,言中妙法千金句,大地无秘始通神.

缩字歌

峰峦稠密砂水旋,四山秀丽见罗圈,山环水绕口并对,岂料太露非正端,天子之堂深九重,徒步将近似矇眬,又如美女藏综迹,岂可抛羞见外人,寻干龙现局地,亦真亦假更喃呢,故宜缩后三五节,屯觉全开纳气深.

动字歌

阴阳之龙易分清,少阴少阳念不成,若有时师谈到此,一改面容礼待之,阳龙常结平旦处,阴龙有穴在起峰,阳虽平旦宜求突,此为少阴胎孕功,阴寻峰起点平处,亦作少阳穴正中,纯旦纯峰阴阳地,未经情欲处子身,阴阳不媾岂结地,男女无配成胎乎.

平字歌

山川之龙阴常足,平地行走阳常余,阳多宜点阴穴去,阴盛阳衰突处求,虽有山川起阳龙,结于平旦起乳峰,名为少阴始气到,山穴同阴次阴龙,纯阳纯阴不可葬,水蚁满棺白骨寒,此地有脉无气在,劝叹名师枉痴狂.

拦字歌

拦字最要甚分明,龙虎明堂皆审清,砂砂水水遮拦护,有去有来辨感情,如水理应性直流,遮拦一下便回头,格局清杂皆用此,拦砂拦水拦气流.

暗中三宝歌

上述尽见寻龙法,此法显然皆属阳,阳无阴倚皆不尽,定当暗拱为阴神,阳寄于阴阴生阳,先阴后阳岂无根,俗师不懂阴阳论,十年功夫化为尘.

来龙宝歌

时师识之砂水美,不辨龙来善恶终,砂水为衣虽华丽,衣丽不然为善龙,更有王者流浪汉,时势未到少随从,欲识真龙善恶意,腾峰专注论英雄,龙者尤如天子综,祖山行来有随从,左文右武双双并,刀剑鼓旗佩印封,善龙文武两情顾,恶杀百官向外朝,虽有砂水为衣美,情观不顺审反攻,落难英雄如此看,祖秀敢勇当,独来独往无砂水,吐出怪土在穴傍,俗眼观之似无局,细审高低有思良,上下数寸为砂水,评之美极便是王.

官鬼禽耀宝歌

天子之地不宜泄,泄漏天机定生凶,四相俱全王室地,岂容凡俗乱开言,禽兽锁水结大地,耀余两翼现祖山,官星朝拖朝山去,鬼为后主撑连连,龙虎余翼拖数里,堂前龟蛇水中游,自古名师多不语,留与王家作圣人.

水口宝歌

水口尤如家门户,关锁得宜贼莫偷,上收龙气明堂聚,多锁多曲近王候,关门若见千重锁,拜相封候在此间.

三毙歌

一毙任已说时师,偏执已见地不宜,二毙任人说龙气,偷葬左右人家坟,三毙循迹依祖办,欲作付坟大家人.

速发速败歌

两水合处点中央,龙虎不足阔砂尝,或有逆水冲穴处,马前暴发得衣粮,需知速发急迁葬,免至将来带祸殃,两水合处安正中,局带砂煞反成凶,直来之水冲堂上,黄泉路上觅祖宗.

石毙歌

凡山来龙皆柔顺,硬直如石莫安坟,石山无宝为冷地,误下不衰也无期.

正穴歌

千里来龙一点结,天地之气两相融,凡见异土皆为穴,葬法择吉最相宜.

小局歌

山川因何草木秀,天地之气挟中行,若无气到尽枯萎,白骨枯涩化烟尘,山川如人气交换,必有其出其进收,若言山中千年健,定是龙来千里间,平民点穴尽山岗,不见来龙心莫慌,细细搜寻开窍处,留心水意勿轻狂,砂水有情仍尽美,局小穴真也无妨.蔡氏腾峰著此决,横扫千山尽称王

范文六：个寻龙点穴家居风水之要

个寻龙点穴家居风水之要

文章链接：http://www./DecorationKnowledge/Article/index.asp?Id=18406

风水学说始终伴随着中国建筑及装饰行业的发展，无论如何中西合璧，如何改革利用，植入大伙骨子的的是对风水文化的执着于信念。风水无非都以各种认为手段，引水聚龙，意图好运常来。下面，我们就建筑房屋寻龙点穴要领总结了最为关键的8点：

1.以人为本，因人而异

好的家居风水布局是结合人的特性来制定的，简单来说就是以人为本，而不是千篇一律的标准户型。例如有些人忌水而一些人缺水，这样他们的家居风水布局就会有所不同。

2.以形聚气，得水为上

住的环境要山环水抱才能聚阳气。切记最重要是形，即周边的环境、山水、路等。然后是得水为上，楼盘都是有水才好，而且发达城市一般都是沿水而建，如广州也是在珠江水的旁边，西水东流。

3.套房朝向以客厅阳台为准

现在的套房一般大门跟阳台是反方向的，以大门为朝向的说法只是适合古宅、别墅等大门是采光纳气点的房子。套房的采光点主要是大厅阳台，因此以向着大厅阳台的方向为朝向。

4.前低后高，左右对称

低一寸为水，高一寸为山。家居前面要低，视线开阔才好。用科学的角度说，房子一般坐北朝南，水都是在南边，一旦漫水了，这样的布局能阻挡水进入房子。南方很多老城区房子就是这样的设计。

5.居中适中，山水有情

住宅地段居中适中是最好的，所谓地踞中央，掌控四方。所以买楼最好选在楼盘中央部分，楼层在中高层。山水有情就是山要环，水要抱。山指的是建筑物，一般楼的后面有大型建筑物且比较方正的比较好。

6.勿缺西北和西南角

对套房来说，缺角可能难免，但是最好不要缺西北跟西南角。因为西北在周易里代表乾，即爸爸、男人、长辈；西南代表主妇、妈妈，因此缺了的话气场就不稳定。爸爸妈妈都不好的话，可想而知，不利孩子成长。

7.定错太极点，神马都是浮云

定好太极点是家居风水的基础，把吉祥物放在精准的方位才能化解灾劫。要确定太极点，首先要把平面户型图补成方形，找到几何中心点，最后把罗盘放上去，通过罗盘精确地定位各个方位。只有布局精准了，家居风水才能做好。

8.龙高虎低，摆正四象

青龙代表吉庆、文化气息，宜动，适合放电视等；白虎代表武，主是非，宜静，适合放沙发等。一般青龙位要比白虎位稍高。朱雀代表财运，所以阳台不宜放太多植物遮挡阳光，避免家人容易抑郁，睡不好等不良情况。个寻龙点穴家居风水之要

文章链接：http://www./DecorationKnowledge/Article/index.asp?Id=18406

风水学说始终伴随着中国建筑及装饰行业的发展，无论如何中西合璧，如何改革利用，植入大伙骨子的的是对风水文化的执着于信念。风水无非都以各种认为手段，引水聚龙，意图好运常来。下面，我们就建筑房屋寻龙点穴要领总结了最为关键的8点：

1.以人为本，因人而异

好的家居风水布局是结合人的特性来制定的，简单来说就是以人为本，而不是千篇一律的标准户型。例如有些人忌水而一些人缺水，这样他们的家居风水布局就会有所不同。

2.以形聚气，得水为上

住的环境要山环水抱才能聚阳气。切记最重要是形，即周边的环境、山水、路等。然后是得水为上，楼盘都是有水才好，而且发达城市一般都是沿水而建，如广州也是在珠江水的旁边，西水东流。

3.套房朝向以客厅阳台为准

现在的套房一般大门跟阳台是反方向的，以大门为朝向的说法只是适合古宅、别墅等大门是采光纳气点的房子。套房的采光点主要是大厅阳台，因此以向着大厅阳台的方向为朝向。

4.前低后高，左右对称

低一寸为水，高一寸为山。家居前面要低，视线开阔才好。用科学的角度说，房子一般坐北朝南，水都是在南边，一旦漫水了，这样的布局能阻挡水进入房子。南方很多老城区房子就是这样的设计。

5.居中适中，山水有情

住宅地段居中适中是最好的，所谓地踞中央，掌控四方。所以买楼最好选在楼盘中央部分，楼层在中高层。山水有情就是山要环，水要抱。山指的是建筑物，一般楼的后面有大型建筑物且比较方正的比较好。

6.勿缺西北和西南角

对套房来说，缺角可能难免，但是最好不要缺西北跟西南角。因为西北在周易里代表乾，即爸爸、男人、长辈；西南代表主妇、妈妈，因此缺了的话气场就不稳定。爸爸妈妈都不好的话，可想而知，不利孩子成长。

7.定错太极点，神马都是浮云

定好太极点是家居风水的基础，把吉祥物放在精准的方位才能化解灾劫。要确定太极点，首先要把平面户型图补成方形，找到几何中心点，最后把罗盘放上去，通过罗盘精确地定位各个方位。只有布局精准了，家居风水才能做好。

8.龙高虎低，摆正四象

青龙代表吉庆、文化气息，宜动，适合放电视等；白虎代表武，主是非，宜静，适合放沙发等。一般青龙位要比白虎位稍高。朱雀代表财运，所以阳台不宜放太多植物遮挡阳光，避免家人容易抑郁，睡不好等不良情况。

范文七：阴宅风水学之阴宅风水点穴秘诀

阴宅风水学之阴宅风水点穴秘诀

:什么中阴宅风水如何选择阴宅风水如何点穴 古来堪舆大家,咸称寻龙穴容易点穴难,葬经亦云三年寻龙十年点穴,其理安在。盖 寻龙为未成之局,可以任意选择,点穴为已成之局。一经点定,关系其家兴衰成败,怎可不 慎乎至于点穴法,因势而异,受是将古人点穴歌诀录下,诀曰:山昂穴窄高处点,四面平 和低处凹,砂局均匀中正作,旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐,乐空下短定翻身,有来有去 寻结穴,山穷水尽向腰寻,四团高逼穴易压,

岭上寻纵为最宜,四处低旷穴恐露.麓下留情 窟藏好左高垃穴宜寻右,右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点,或近压而远 眼,或内卸而外收,穴须高取而论周围,或远

粗而近孵,或外窄而内宽,法须低藏而求窝聚 四畔围弯,宜识穿弓架箭,众山粗杂,须知移步?1?7?1?7形(盖言粗中求秀,杂中求清也)山水两 佳局罕有,官禄两就法须知,山不如水之有情,禄当就则就之,水不如山之秀拱,官当迎则 近之,来脉若天然,休贪朝穿而误转(此言贪朝失穴之病)进水如弓反,喜得

砂蔽以深藏, 众大一细,取其室女坐闺中而不露.众细一特取其鹤立在鸡群而自奇,坐忌空不忌短,此系 常理,岂可执朝翻身回结之局,山直来穴横受,多犯众忌,彼鸟知脱龙就局之权,势逆砂顺, 谁识离乡其取贵,水朝砂抱须知此地好救贫,诸脉乱出有跌断者是真龙,三山齐来望缩藏者 可寻穴,山水之变态

不一,咫尺之转换顿异,低视丑者忽焉高视美,左视妍者忽焉右视虐秀 气在下点高则误,情意偏右扦右则亏,此是仙传真秘诀,明此点穴永无差。

范文八：寻龙点穴中国风水学理论的灵魂

寻龙点穴 中国风水学理论的灵魂

寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时是中国风水学理论的全部内容。在中国风水学理论的整个发展过程中由于历史的客观局限性就使得中国风水学理论中充满了唯心迷信的成份由于历代宗师世界观和人生观的局限性就使得中国风水学理论走入了偏执的门户观中更由于中国风水学理论中只有察砂、觅水、立向、择日时具有简单易学性和可操作性而寻龙点穴却是说不明道不清的空头理论这就更使得中国风水学理论不论是在科学理论上还是在实践应用中其灵魂内容--龙脉脉气穴法寻龙点穴理论遗失怠尽从而让风水学彻底变成了砂水学立向学择吉学。虽然从古到今各门派各路大师都在自己的风水学理论中贴上了龙脉脉气穴法的内容标签但究其实质都是东拼西抄古人古书罢了。古今中外没有一本著作也没有一个大师超脱了《疑龙经》《撼龙经》《杨公葬法》《廖公葬法》的内容更没有一本著作也没有一个大师真正彻底地搞懂了杨公廖公等先师们传世著作的核心思想。说到这里也许众多的大师们会很羞愤而责难于我吕文艺为什么你吕文艺说话如此狂妄呢在这里我吕文艺奉劝诸位风水大师们不要生气不要激动且听我慢慢道来。首先杨公廖公等先师们虽然他们自己在经验上弄懂了龙脉脉气穴法他们在面对某一处具体的龙脉时他们也许能准确地根据脉气流向而点穴但如果你要让他们把地形地貌千差万别的所有龙

脉脉气穴法用科学准确简单的理论阐述清楚时因为他们所处的时代没有科学的地层解剖和能量聚集理论思想所以他们是永远也不可能给除他们自己以外的第二个人讲解清楚龙脉脉气穴法理论的。正因为如此他们的著作《疑龙经》《撼龙经》《杨公葬法》《廖公葬法》就成了盲人摸象式的理论在他们的著作中一会儿说龙脉脉气像一根柱子一会儿又说龙脉脉气像一堵墙一会说龙脉脉气像一条大蟒蛇一会儿又说龙脉脉气像一支长矛一会说龙脉脉气像一根绳子一会儿又说龙脉脉气像一把大扇子…这样解说在没有地层解剖和能量聚集理论之前的龙脉脉气穴法是可行的但也是唯一比较正确的解说方法但要想让所有的后学者都能领会其理论则难于登天这也就造成了中国风水学现如今这种口头上讲龙脉脉气穴法实质上只论砂水立向择日时的没有灵魂内容的落魄境地。其次因为历代宗师不但无法掌握杨公廖公等先师们的龙脉脉气穴法理论思想而且为了追名逐利更是不断强化风水学中的砂水立向择日时理论这就更使得中国风水学陷入了万劫不复的舍本逐末的境地从而使得当现代国内国外都很少有风水大师能科学准确简单的讲说龙脉脉气穴法理论并且能应用到风水勘察选址的实践中。所有的著作写的都是砂水向时都是理气内容所有的风水培训也都是传授夸大了作用的理气理论。第三因为地层解剖和能量聚集理论思想是近代科学成就而从近代开始又没有任何一个地理学

者利用地层解剖和能量聚集理论来研究龙脉脉气穴法风水理论从而使得龙脉脉气穴法理论还是处在盲人摸象式的理论叙述中而没有变成能象用照片、影视、透视一样全面全方面看大象讲龙脉脉气穴法理论的理论。而实质上当我们用地层解剖和能理聚集理论来看龙脉脉气穴法理论时就马上变成看到大象的身体像堵墙大象的腿像柱子大象的鼻子像莽蛇大象的牙像长矛大象的耳朵像扇子和大象的身体内部结构的全方位真实情景。所以说不是杨公廖公等先师们没有弄明白龙脉脉气穴法理论而是因为他们只懂得通过龙脉外貌形势来判断真龙假龙而不懂的利用地层解剖和能量聚集理论来通过龙脉内部结构来判断真龙假龙从而不但自己也不能百分之百判断真龙穴更是无法给后人讲述清楚因为他们给后人讲解不清楚说不明白所以就使得龙脉脉气穴法这一中国风水学理论的灵魂内容迁延数千年而无人能应用在风水实践中。龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的而不是由龙脉的外形决定的龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素只通过外形来判断龙脉真假就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样其准确性有多高是可想而知的。只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的。龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素。说到这里也许又会有众多的骗子大师会站出来宣称

自己如何如何精通龙脉脉气穴法理论自己又是什么什么正宗传人…在这里我也不想诅咒他们断子绝孙短命残疾我只希望他们能放下杀易友杀顾客的屠刀潜心研究一下自己的理论客观实践一下自己的理论只希望他们为了中国风水学能走上健康发展的道路而千万不要死不自省足矣 为什么这么说呢因为你们既然是正宗传人为什么你们的祖师爷不把你们寻龙点穴成大富大贵出将入相之人呢为什么又让你们继承其衣钵做这并十分伟大的风水先生呢因为你们既然精通寻龙点穴理论为什么你们解释不了历朝历代每一位帝王陵寝的每一位后代的命运遭遇变化呢你们为什么还是死死抱着古人古书山环水抱砂水有情的理论不放来解说帝王陵寝如何如何是风水宝地的理由呢难道说所有的帝王陵寝都是风水宝地吗如果不是那就说明古人古书也有错误。所有的大师都赞叹慈禧陵墓的风水如何如何好但为什么慈禧安葬在这风水宝地后很短时间内大清王朝就灭亡了呢真的希望易骗大师们能发发慈悲能潜心客观地研究一下你自己的风水理论啊任何风水理论如果它不能解释客观存在的事实那么可以绝对肯定这种风水理论就是有错误的。 为什么说龙脉脉气穴法是中国风水学理论的灵魂呢 一、从理论上讲龙脉脉气讲的是龙脉的能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式穴法讲的是如何根据龙脉能量在龙脉上的流转方式来具体利用龙脉能量的方法。龙脉的能量大小和能量在龙脉上

的流转方式决定了富贵贫贱吉凶寿夭的程度大小龙脉能量在龙脉上的流转方式决定了人是否能够有效利用这些龙脉能量和能够有效利用多少这些龙脉能量穴法则决定了在龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式一定的情况下人怎么样选点穴位才能最大限度的利用龙脉能量为人造福。砂水只是对龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式的微调影响只是对穴点吉凶能量大小的微调波动性影响。这也就是说没有龙脉脉气就没有真龙穴没有龙脉脉气和真龙穴就谈不上砂水的大吉大凶没有砂水的大吉大凶就根本谈不上立向没有立向就根本无所谓择日时。通俗的说如果没有真龙真穴能够利用上龙脉吉利能量的山川就是真龙有真穴无法利用上龙脉中吉利能量的山川就是假龙假穴砂水再吉也难大富大贵出将入相如果没有真龙真穴无论立什么向择什么日时都绝对不会大富大贵出将入相。所以说龙脉脉气能出将入相千万以上大富大贵省部级或全国名人砂水立向择日时最多也只能决定中富几百万以内中贵地市级以下或省

内名人小富小贵。所以说寻龙点穴是中国风水学的灵魂 二、从风水实践上讲1千里来龙的能量大于百里来龙的能量百里来龙的能量大于十里来龙的能量十里来龙的能量大于一里来龙的能量…在龙脉的能量流转方式和砂水立向择日时都相同的情况下千里来龙的富贵或灾难远远大于百里来龙的富贵或灾难程度百里来龙的富贵或灾难远远大于十里来龙

的富贵或灾难程度十里来龙的富贵或灾难远远大于一里来龙的富贵或灾难程度…由此可见龙脉脉气的灵魂性。2在同一个龙脉上穴点的位置不同其富贵或灾难的程度大小也有天壤之别有时紧紧相连的两个穴点其富贵或灾难的程度大小都完全不相同有时几十上百平方米内的任意一个穴点都具有程度大小接近的富贵或灾难。由此可见穴法的灵魂性。3中国风水学除杨曾廖赖等先师外和当代极少数人外大都认为山环水抱砂水有情立向好择吉日时应用的穴点就能出大富大贵大都认为砂飞水走无砂无水砂水无情立向不好应用日时不吉的穴点就一定是贫贱凶夭。而事实是在出帝王将相大富大贵的阴基阳宅风水中山环水抱砂水有情的风水格局并不多见只是少数而绝大部分山环水抱砂水有情立向好的风水格局却并没有出什么大富大贵帝王将相有众多砂飞水走砂水无情无砂无水的风水格局却出了许多的帝王将相和大富大贵之人。为什么这样说呢因为虽然是砂飞水走砂水无情甚至无砂无水但这些穴点是真龙穴是在真龙真穴龙脉中吉利能量大且龙脉能量能够充分利用的龙脉龙穴上所以出了大富大贵帝王将相因为虽然是山环水抱水山有情但这些穴点不在真龙真穴上而在假龙假穴龙脉中的吉利能量无法利用的龙脉龙穴上所以才不出大富大贵帝王将相。如果有真龙真穴又有砂水有情山环水抱则必是吉上加吉。所以说大富大贵出在龙脉脉气穴法中富中贵小富小贵出在砂水有情山

环水抱。通过勘察国内出将入相大富大贵之人生前的阴基风水和其母怀孕其人时十月怀胎的孕期居住阳宅风水的真实案例勘察学习易友们将会正确认识寻龙点穴和砂水立向择日时两者之间的主次关系易友们将真正认识到龙脉脉气穴法才是中国风水学的灵魂。4中国风水学理论龙脉脉气重要性居第一位穴法选择的位置重要性居第二位砂水重要性居第三位立向无所谓重要不重要如果没有真龙真穴吉砂吉水立向好也绝对不会出帝王将相大富大贵之人如果有真龙真穴吉砂吉水即使立凶向也绝对会出帝王将相大富大贵之人择日时更是风水民俗理论没有真龙真穴吉砂吉水即便选上黄道吉日也绝对不会出帝王将相大富大贵之人。这些问题从古到今所有的风水实践活动都能证明其科学性准确性真理性这些问题从古今历代宗师的著作中也都能看出其孰轻孰重来所有的风水著作都强调三年寻龙十年点穴寻龙难点穴更难而没有强调三年寻砂水十年择日立向谁轻谁重不言而喻了。风水实践完全可以证明龙脉脉气穴法决定是否出帝王将相大富大贵而砂水向时最多只能保证中富中贵小富小贵。 通过分析我们可以完全明白龙脉脉气穴法是中国风水学理论的灵魂如果你想成为真正的风水大师你就必须彻底掌握科学准确简单易学易用的寻龙点穴理论和应用方法如果你想让自己的后代出将入相大富大贵如果你想从根本上改变提高一下自己现在的命运质量你也必须学会应用寻龙点穴

理论来寻找真龙真穴。应用砂水立向择日时只能保证寻找到中富中贵小富小贵之格局。 注山环水抱和砂水有情是两个意义不同的概念山环水抱指山环水绕穴点但并非是有情。而砂水有情是指砂水朝迎拜伏护从主宾有序。

范文九：寻龙点穴的最高境界(附风水图片)

尋龍點穴的最高境界 书中說，尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一！。起初我是不明白的，後來因為要經常上山考察，導致有很多機會實踐。大家緊記，紙上談兵是沒用的，一定要多找機會上山去吧~ 尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精於地理風水；故凡習地理風水者，必先精於尋龍點穴。初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執著於何星結何穴，何形穴結何處等等。若說要真正的去尋龍點穴，為師的大多數都會板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，寧願多帶你去覆驗古墳。對於尋龍點穴，本人羞於登高爬山，愧於認星喝形；卻常心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現。俗云：「仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！」我說：「明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！」而尋龍點穴的最高境界是：「眼中無形心中有穴之穴人合一！」且看看先賢對真穴的精彩論述。

真穴辨〔摘自《玉函地理真義》〕

平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發，竟誇以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳。口口相印者，未許目擊而心契也。一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉。有外相而無內相，外氣即是內氣；山龍之真穴，全在內氣有，外相有。內相識者，必先因外相，審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內相生成，尺寸不移。石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐；如無此證佐，即非真穴。

凡餘生平所下山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星

體耳；既不善審脈，不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中，是求元珠於赤水而得之者恆少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也宜哉！余體大道無私之心，感先師授受之旨，不忍盡秘，聊為辨出，以待後賢，亦大道為公之極慮也。世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣；最悖理者，喝形點穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆；如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開闢，即有山川，人與萬物且在其後；至於一切器物，五帝三王，隨時製造，彼山川者，又安知千萬世後，將有此器物，而先肖其形以待之哉？按此論，穴亦愚甚矣！余觀青田先生作記，亦用喝形，此則眼中看定真穴，而無從顯言。故托物寄情，緣形寓巧，令後人循文會意，彷彿遇之耳！豈青田而沾沾於喝形為哉！ 亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以過峽之浮沉，定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右；龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，捨本尋末，棄主就

賓，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開口；土星宜掛角；木星宜築皮、宜節苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而執定五星，總非真旨。

又世傅楊公十二倒杖。故云：「既識倒杖之法，方知卦例之非！」夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢夢未醒！余意楊公，彼時老年攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖耳，豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！

更有窩鉗乳突四穴論：其結穴之理，實不外是而四者！不可分言，有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也，無乳突而但雲窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼不能用也！

更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！ 若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、

印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見，而信其所不可知也。

有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！ 世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈

正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。

【孕育之穴】 孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方；有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美，而以世目相之，翻見丑拙，故最不易識！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。

【迎接之穴】 迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神。扦之之法：迎其元運旺氣，接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只

要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

【邀奪之穴】

邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停；穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬事畢」！穴法之謂也。

氏祖墳

【仙人大座】

【種生基】之說是出於鄧氏家族事件簿入面的記載。鄧符協仙遊都差不多一千年了，而最早關於【種生基】的記載，都有幾千年的歷史了。所以對於風水學者來說，點了穴位不用的確是很浪費，要賣或贈於有緣人或有需要的人是比較難的。所以大部份的地師都會用作以【種生基】來納福納氣，待自己死後再葬於此穴，能夠得以繼續福蔭後人。

【仙人大座】位處丫髻山的左面山腰之處，穴位所結之處正正座落於山的中腰位置稱為【肚臍穴】(如穴於結山頂則為【囟門穴】，結穴山腳稱為【下陰穴】，【玉女拜堂】就是結於下陰)，由於穴位左右兩邊的山勢像一位仙人座於椅上，故名「大座」。另外風水學上此穴因遙對象徵一座「掛榜山」的雞公嶺(圭角山)，故主發文人。

鄧符協入粵後的數百年，子孫都忙於建基立業，當時的確是沉靜了好一段日子。鄧氏入住岑田(錦田)後，人丁大旺，家家戶戶安居樂業，後又加上當時宋、元、明朝的交替，所以對於祖上留下來的祖宗山墳就漸漸忘記了。。。五百年後，鄧符協這座【仙人大座】墓穴，已經被後人忘記得一干二淨，變了座沒人打理的荒墳。及後於明嘉靖四十五年時間，當年遠居他方的元朗鄧氏第十三世孫鄧蒸便差遣兒子鄧靈範遠道從內地走入元朗祭祖去。當年鄧靈範回到祖堂找了鄧元輝就一同上山找開山老祖那兩個祖墳山處，他們走向丫髻山，先找到了第一世

祖的【玉女拜堂】，再幾經艱辛，才能於草叢中找到破爛的【仙人大座】。見這情況，鄧靈範當堂就跪於墳前哭了出來，及後回家告知老父，就連同老父一起，帶備工具再上山修墳去。由於當年鄧蒸父子並不是富戶，而錦田鄧氏對於修墳之事亦不見踴躍，所以父子二人就於墳旁搭了屋子，擇了吉日就動工修墳，一修就修了三年。完成之日，鄧蒸更另立了碑文，指子孫荒廢祖宗之墓，是子孫之罪，深感不考，希望後人不要重蹈覆轍。

不過百多年後【仙人大座】又再度被荒廢，及後於清朝年間始有鄧氏後人重修。

【仙人大座】的父母山是丫髻山，此山分出數脈，其中右方一脈落到了山腰結了【玉女拜堂】，另外左中右三脈於山肚中結穴，結穴的位置不高不低，為【肚臍穴】。

所以當年【仙人大座】對外的明堂是一片廣大而濕潤的水稻田，另外再加上生生不息的河流水溝，是非常美麗的。當然現今一看，就看到時代已經不同，以前的水稻田，現今已經變成了工業區，一支又一支的煙囪頂住，使我感到有少少破局的感覺。當年鄧符協也是從水口山入首，於丫髻山的前面有幾個小羅星，右面白虎方的羅星就是豬黃嶺，

左面青龍方的羅星就是吳屋村的小金星，前方明堂的羅星就是工業邨之前被剷平的小山丘，分別在左、右以及前方三個案星(羅星)關鎖住明堂形成了一個關鎖格局，今氣聚於大明堂，想不發都難了

氏祖墳 【金鐘覆火】

【金鐘覆火】的名稱解釋都有幾個說法，最多人認為的就是穴星後面的元朗峰，看下去就好像一個金鐘一樣圓渾，而山上亦有很多少尖角形的碎石，另外明堂前方就正正對著那屬火形山的蚝殼山，所以喝名為【金鐘覆火】。而墳墓的位置就在金鐘的鈴鐺的位置，故又俗稱【金鐘福地】。因為穴位附近的火形碎石比較多，又面向火形山，據聞鄧符協葬父的當日，就用了九個盛滿水的水缸封好，圍住穴位而葬，以能收水制火，達水火既濟的效果。

金鐘覆火】面對少祖山蚝殼山，亦面向由遠處發脈而至的太祖山大帽山，所以是屬於【回龍顧祖】的大格局，主發富發貴的。

明朝間，錦田鄧夢麟等人將父母葬此左右一共兩個墳穴，以致二世祖鄧粵冠公之墓被佔，連碑石亦無。及至康熙五十一年，鄧氏五大房子孫發起用修祠餘銀重修鄧粵冠公之墓，並於祀祭之日，合族擇吉重修，立石碑以安先靈，以昌厥後。

鄧氏祖墳

【玉女拜堂】

元朗橫洲丫髻山，從風水學角度上是屬於巨門土形山，主發財發富。從正面望向丫髻山，巨門的平頂上左右各有一隻角，就好像中國古時女孩子的兩個髻，故名丫髻山。

【玉女拜堂】以丫髻山為靠，而玄武方的背後是天水圍。天水圍故名思義，這裹以前是一大片澤國水塘，另又有一條河道，將山上的雨水送往后海灣。風水上這就是【玄武水】。前後左右之水如能集於玄武方，富貴必能長久。

丫髻山的明堂有山貝河和錦田河互相交會，這叫做【上堂水】，我小時候，當時元朗還未發展的時候，這兩條河的河水確是非常清澈美麗的，河道還沒改之前，曲去彎去，氣聚有情的。再觀看【玉女拜堂】，龍由丫髻山支龍落脈，張開左右兩手包圍穴星，而再看遠方，左面豬黃嶺的青龍砂，也可視為案山及右面的虎亦見第二重包圍，重重關鎖。穴以明堂取格，天心十道不偏不倚。

【玉女拜堂】這個穴有此名稱，原因是它的結穴位置剛好在兩條山脈的交界處，剛好好像落穴於女性的陰部，於是便叫「玉女」，加上穴位對正高聳的觀音山，像是朝拜天子，是為「拜堂」，故喝名【玉女拜堂】。

這座古墓的設計，金堂(子孫堂)分做三層，從拜台一級一級往上走，是代表步步高陞。墓頭有一個頂官帽，是先人曾任官職的標誌。是要有特定的官階方可加設，當然如果人死後，如果識些人仕，是可能用錢買的，以顯身貴。

巨門星是九星中的土形，其平頂之形甚易辨認。而唐朝卜應天(卜則巍)所作的【雪心賦】所提及，這類山能生出駙馬。果然鄧符協葬了曾祖父百多年後，他的玄孫鄧惟汲自明就娶了宋高宗的女兒，死後更被封為稅院邵馬，以廣東元朗的平民百姓竟成為中原皇帝的親戚，真是

前無古人，後無來者啊~

丫髻山的結穴，是由太祖山大帽山向西行分出一支山脈，經花山、田夫仔、再到大欖涌轉彎向北行，至元朗洪水橋一帶，龍蹤就潛入地底，再爆起一堆堆、十多米高的小山丘，俗稱龍雲或者金星。龍雲中間行到元朗橫州附近，突然聳起一座巨門，那就是丫髻山了。髻山是個小山，三面高山環抱，北面是后海灣。從大欖涌北走之龍脈，至元朗平原，左右各有一水相夾，一是山貝河，一是天水圍河。兩水之間夾丫髻山。髻山再往北面，是后海灣一帶魚塘池沼，故水到龍氣便止。

范文十：古代风水名师寻龙点穴之迷

古代风水名师寻龙点穴之迷

自古以来，人们一直探索現存的风水名地（大地），古代风水名师是怎样发現的？他们有什么法则和秘法？能迁点出这样好的风水宝地？本人也一直百思不得其觧。于是乎，便开始研习风水，企图从易经和各类各派风水书中寻找到规律和答案，甚至千方百计寻找古代名师原著古本研读，希望悟出真谛。但理论归理论，实践是检验真理的唯一标准。于是乎，又到实践中去考察。本人从九零年开始考察名人名地风水，先后考验了刘伯温迁点给朱元璋的（南京紫金山下明考陵）喝形“独龙戏珠”（下停穴）、以及南京中山陵（上停穴）、北京故宫，明十三陵、清乾陵、山西五台山、秦皇陵、毛泽东故居（阴阳宅），刘少奇故居（阴阳宅）、邓小平故居（阴阳宅）、孙中山故居（阴阳宅）。江西楊筠松受徒的地方“三僚村”、明朝皇帝钦点的“风水状元” 廖文政自点自葬及其弟的古墓、“状元家山”墓地、楊公徒弟迁点的李氏大宅“霖汉堂” 喝形青牛卧草等。同时又考察了粤西附近的鼎湖山、悦城龙母庙、新兴六祖庙、云浮邓发故居、罗定蔡廷锴故居以及其他姓氏的名屋名山。

通过实地考察，终于发現，真正大玄机是最原始的河图洛书、先天后天的易理关系。天星同地輿的关系，天图同地图的关系，太阳与太阴的关系，日与月的关糸，天星与地星的关系，太阳与月亮交溝的关系，山水映照反射角度关系，穴位与天体气场感应关系，体与用的关系，先后天易位则是真正的大玄机。

有河图为什么还要洛书？有先天为什么还要后天？先天八卦用什么公式易成后天八卦的？它是什么原理？五行同后天有什么关系？寻龙点穴与先后天有什么关系？一系列的问号，可能是使人解开寻龙点穴大地之迷。究其原理，

得天之生数，乃用地之成数，生成安邦定国之才。当然，点一般的小地，无須这样复杂费神，只要有形有款就行了。

龙脉朝向数系秘蕴

乾龙数系9619

坤龙数系1273

巽龙数系2491

离龙数系3946

兑龙数系4728

艮龙数系6837

坎龙数系7164

震龙数系8382

诀曰：龙行顺逆兮，系数有准。天星映照兮，大地居然。

歌曰： 天图地图阴阳配，先后天中易位現。左旋右旋星辰转，寻龙点穴识祖先。

一般见识全端正，大地哪个不是偏。纵橫坐向合十线，大地相逢在眼前。

天惊三訣 河洛精蕴

河图精义

河图，为地理之原。其实为天运之本，生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。

盖天一生水，地六成之，水为北方，故天之一在北，地之六亦在北，一生一成，相为经纬，故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。

地六当令为正神，即取天一之正神以助之，而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神，正神，尚未属方位说，勿误解，此谓一六共宗。

地二生火，天七成之，火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之，而聚洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。

天三生木，地八成之，木在东方，故天三在东，地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之，地八当令为正神，即取天三之正神以助之，而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋；

地四生金，天九成之，金在西方，故地四在西，天九亦在西，地四当令为正神，即取天九之正神以助之，天九当令为正神，即取地四之正神以助之，而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。

天五生土，地十成之，土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极，而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途，但河图有理气，而无方位，有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。

盖三元气运，本于河图，以天一，地二，天三，为上元，以地四，天五，地六，为中元，以天七，地八，天九，为下元，至于地十，则与天五同在中元耳。

河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催，而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。

洛书精义

洛书之文，与河图之数，相为表裹，有河图而无洛书，则有体而无用，有洛书而无河图，则有用而无体，盖论三元气运，为本乎河图，而论三元方位，

则不外乎洛书矣。

夫洛书之数以一对九，为十，以二对八，为十，以三对七，为十，以四对六，为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经炜，一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。

盖天一生水，故北方之天一，为上元首运，而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之，又地六成之，故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之，又天七成之，故西方之天七为照神，天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神，地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取干方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之，天九成之，故离方之天九，即为照神，五十为中央是寄旺也，不必论，地六成之，故干方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神，天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神，地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神，天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水，故取北方天一之水，以养之，地四生金，故东南之地四即为照神。

大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙，深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

盖三元方位，本于洛书，而洛书之文，又不能外乎河图，

河图之地六，阴也，右转，而成于西北，河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北，即二十四山阴从右转之理，河图之天七，阳也，左转，而成于西，河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南，即二十四山阳从左旋之理，八卦九宫之方位，不外是也。

先后天卦精义

先天八卦，如河图之有理气，后天八卦，如洛书之有方位，要之，先后相需为用，而死生祸福之道出焉，盖分先天四阳卦为上元，如上元一白坎卦当令，则必需离方水者，离乃先天干位，干为父，故为第一，而一六共宗，故六白干为照神。

上元二黑坤卦当令，则必震艮方水者，艮为先天震位，震为长男，故为第二，而二七同道，故七赤兑为照神。

上元三碧震卦当令，则必需兑方水者，兑为先天坎位，坎为中男，故为第四，而四九为友，故九紫离为照神；

中元四绿巽卦当令，则必取干方水者，干乃先天艮位，艮为少男，故为第四，而四九为友，故九紫离为照神。

分先天四阴卦为下元

中元六白干卦当令，则必取巽方水者，巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六，而一六共宗，故一白坎为照神。

下元七赤兑卦当令，则必取巽方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑神为照神。

下元八白艮卦当令，则必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为月，故三碧震为照神。

下元九紫离卦当令，则必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为照神，盖上元阳卦，先长而后少，下元阴卦，先少而后长，以少者均要属在五黄故也，盖八卦先天到，而后不到，其效非神，后天到，而先天不来，其验莫应。

如坎一当令，收尽离水，是后天到，而先天亦到，有离水而坎方实地，正神百步不为水沟，河道界，断者是先天到，而后天亦来，馀可例祥。

天惊三诀，是天地之秘，即地理入用之秘，杨、曾、廖、刘皆秘而不宣，恐泄漏天机也，蒋大鸿先生得其诀而着，为书秘不示人，得者皆有福禄，幸勿轻致犯天律。