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一、对业应有之坫本认识
（一）业的定义：由身、口、意三门造作的行为，会影响下一次的行为，分二：1思业(总)。2思已业(身、口〉。审虑思、决定思、动发思。
（二）业的特性：1业果决定。2业果增长广大。3未造不会。4作已不失。
（三）业之形成：1事。2意乐(想、欲乐、炤恼)。3加行。4究竟。
（四）业所感果：
1异熟果：异时、异处、异性的一切总报。
2等流果分二：领受等流、造作等流 (以上为正报，有情世间)。
3增上果(主上果)：感得的客观环境 (以为依报，器世间〉。
二、业之种种差别
十业：
身－－杀、盗、淫。
语－－妄语、离间、恶口、绮语。
意－－贪、嗔、邪见。
（一）黑业：十恶业。白业：十善业。
（二）引业：“总报，感六道的轮回。满业：同一道中差别的果报。
（三）定业：一定感果的业，受业时间的差别分三１ 现法受。２ 顺生受。3 顺后受。
不定业：不增长或不一定感果的业。
（四）轻业、重业：由三种主要因缘所造作为重－－意乐、田 (父母、师长、三宝〉、加行 (思考后认眞去做)。
三、如何取舍修行
（一）总则：认识业的必然关系，观察内心的动机造作善业。
（二）恶业则以四力忏悔净除。(四力：破现行力、对治力、遮止力、依止力〉。
研讨题纲
一、业果疑惑澄清。
二、生活中如何应用业果？
第九讲 黑白业果
一切善乐之根本
今天我们开始讲佛学道次的第九讲“黑白业果”，从上面一路下来，从现世的人生问题探究，人生问题一步一步的追溯上来，觉得只有皈依三宝，才是真实的解决之道。因为是经过很严密的理智抉择，所以说佛是正皈依，但是佛告诉我们的道理，他说他是怎么成佛的，也就是说必须依照着这个道理，该做的去做，不该做的要断掉，因此是不是能够达到像佛一样的圆满，主要的就是佛所讲的道理，佛也是这样的，既然我们仰慕这样的一个人生，所以正皈依是皈依佛讲的法，也就是如佛告诉我们的，这个道理去行持，应该做的要做好，不应该做的应该把他拿掉。在这一部分呢，我们称它为业，皈依了以后，我们就谈到整个的业的问题，把这个总相整个的纲要，照着纲要的次第的步骤步步深入，这个题目叫做黑白业果，这分几个大纲来讲。
第一 对业应有之基本认识，业的内涵是非常深广，最根本的最起码的，我们要走上去，要把握住最重要的部分。
第二个业之种种差别。
第三如何取舍修行。
这个基本的认识，第一个大项目当中分四个小条：（1）业的定义，（2）业的特性，（3）业之形成，（4）业所感果。第一个我们来谈一谈定义，什么是业，业就是我们内心当中的一种作用，是一种功能，因为平常我们每一个人都自己很清楚的，内心当中想这个问题，看这个问题怎么去选择，所以我们称他为佛法当中，思惟分别抉择或者是选择，在这个地方，它的业分为：思业；思已业。先开头是，内心当中去分别种种我们所观察的事情，加以思考加以选择，这完全是从内心当中，这个心的作用，它也可以分成两个层次：第一个层次叫“省虑思”，省就是省察，虑就是考虑，来想想这个好，这个不好，这个是这个非种种，经过严密的思惟抉择了以后，我们就选择我们该做的。第二步叫“决定思”，这个“省虑思”跟那个“决定思”，那是次第上面的不同，都是内心上头的叫思业，经过决定，于是我们就采取行动，透过我们身、口，采取行为这个叫做“思已业”，所以这个“思已业”所表代的是身、口的行为。这种另外一个叫“动发思”，“动发思”就是说，当我们做事情的时候，内心当中还会推动我们的身心。实际上呢？业的内涵，所以这个也就是业的定义。
在这里我们了解一个事实，当我们要去做事情，一定是从内心出发，经过了内心的策发以后，它不管是思惟，然后再行诸于身口，它回过头来在我们内心上面，又会留下一种影响力量，这个影响力量，会向后辗转影响我们以后，而这个辗转无穷的影响。我举个非常简单的比喻来说，今天我们到这里来一定听课，第一天来，坐在哪，也没有人告诉你坐在哪，你自己选，你就随便找个地方，这第一次根本没有什么道理可讲的，坐在那个地方。第二次你再来的时候，你不知不觉当中，会找到你原来的地方。我是随便举个例子，如果你仔细观察，没有一个事情例外，都是会这样。假定你前面一点概念都没有就定了，如果有一个概念，那个概念会帮忙你去做决定，决定了以后，下次就会这样，这个说明我们任何一个行为，或是内心当中透过思考，或者没有思考直觉的，一旦有了这个行为以后，下次来的时候，这次的行为就会影响你下一次。凡是我们造了任何的业，前面说或者仅仅内心当中的，我们称它为思业。或者是透过了思惟，生起的动作，思已业，总之就是身、口、意三业，会留下一个深刻的影响，辗转的影响。
这个向后的影响，它有一个原则可循，我们对这个就称它为业的特性。业的特性分成共四点，（1）业果决定；（2）增长扩大；（3）未造不会；就是没有做的事情绝对不会碰到。（4）作已不失；如果我们自己造的业，它也永远不会失去。这个简单的来说一下。第一个叫业果，业就是我们前面的行为，因此业我们也称它为业因，这个因地当中，造了这样的一个业以后，它将来到后面一定会根据我们所造的业，会形成一个果报，这样所以我们称它为叫因果。这个因到果之间什么样的关系昵？是百分之一百，丝毫无差，经论上面告诉我们，乃至于很小的一点点小事情，比如我们两个人一起在马路上走，然后地上有一个铁钉，你踩到了，他没有踩到，为什么你会踩到，因为你有这个业。我们大家坐在这个地方，然后一阵风吹过来，偏偏吹到你，吹不到我，哪怕这么微小的地方，它都是由业来决定的，所以这个是值得我们很认真去思惟观察的事情，这个我们称它为“业果决定”，或者说一切的事情，都由业来决定，彼此之间的关系，是没有丝毫的改变。关于这一点是我们所有正信佛法的佛弟子必须要认识的根本，这是非常重要非常重要的一个基本概念。当我们了解了，凡是都有因果必然关系以后，那对我们人生就完全不一样了。这个了解并不是说文字上面，文字上面你稍微听一下你就懂得了，真正重要的是怎么样对于这个认识，我们要多观察，这个观察要多方面，第一个呢，使得自己对这个道理确信不疑。如果有没有什么漏洞，漏洞一定要去找到它，然后正确的认识，还要长时观察，使得自己对这件事情有正确认识，会指导我们人生照着这样去实践，这是非常重要的，假定说这个做不到，我们只是文字上面认识，嘴巴上面谈谈讲讲的话，表面上是个佛弟子，实际上没有什么真实的意义。所以佛经论经常提醒我们，佛法是正确的认识，而必须要遵照着去实践，并不是嘴巴上面讲讲，假定嘴巴上面讲讲，内心当中不能产生正确的坚固的认识，不照着去做，有个专有名词叫做“戏论”，开玩笑，这是我们必须应该认识的。所以第一点，这个业的特征当中，是业果决定的。
第二个是业增长广大，也就是说我们造的时候，可能很小的一点点，但是它将来感果的时候，会变得很大，那么这个不是个理论，因为这是个实际的状态，这是佛陀世尊他是彻底的看见了，因此在这里呢，我愿意讲两个佛经上头的公案来说明这件事情，那么第一个公案呢？出在《贤愚因缘经》上面微妙比丘尼的这个公案，微妙这两个字就是，我们现在说这个东西很微妙。比丘尼是个女的出家众，他是那个时候佛在世，那么佛在世经常讲经说法的地方很多，有一个地方就是舍卫国，那个舍卫国刚开始的时候，这个国王是波斯匿王，他是个非常信佛的，后来他的儿子是个琉璃大王。那个琉璃大王个性是非常暴虐的，非常暴虐，所以他老皇帝走了，这个琉璃大王出来的时候，他做种种很颠倒的事情，那么特别是虐待那些有钱的贵族，所以很多的有钱人或者出家人的很多，通常那个贵族出家，因为过惯有钱有势的生活，所以出了家以后就不能好好去做，那么想去请教人家。第一次请教的时候，人家就说呀，你们这些过惯舒服的人，真是要出家出不来啦，我劝你们还是回家去算了，过你们舒服的生活，哎呀，我们是因为遇见世间的不理想，听佛来讲的，怎么你们反而来劝我呢？这个不对，另外去找一个人。可是另外又找一个人，找第二个人，那个就是现在要说的微妙比丘尼的事情，然后她把她自己的一生所经历告诉那些人，那些人一听了以后，唉呀拚命用功，最后很多人证果。为什么她那个故事会这样的吸引人呢？那现在我把它叙述一下。这经论上面说的，这微妙比丘尼，她本身出身背景也非常好，印度它阶级很分明。一共有四种阶级，最高的一个叫婆罗门种，第二个刹帝利种，刹帝利种就是贵族，然后第三个叫吠舍首陀罗，第三个就是商人阶级，最后一个奴隶农奴阶级。前面两种可以互通，特别最后一种是贱民。所以她是最高这个种族的，家里边也非常好，她也结了婚，然后又怀了孕生儿子，印度人有个习惯生儿子要回娘家去的，所以到期了快生儿子的时候，她先生就护了她回娘家去，那是第二胎，已经有一个孩子，当然这个孩子还蛮小了，再加上有了身孕，跑也跑不快，到最后半路上荒野的地方，没办法了只好生，好在印度天气蛮暖和的，偏偏那个冷是不冷啊，那个毒蛇很多，结果半夜里边那个小孩生了，生的时候那个毒蛇来，就把那个先生咬死掉了，你看这是多么痛苦的一件事情呀，遇到这样的一个严重的打击，可是人就有这样的意志，遇到了一个打击以后咬紧牙关，第二天，天一亮，然后就收拾收拾带了两个孩子就再继续向前，再过去前面有一条河，所以她就想那这样，把那小儿子先把他送到河的对岸，送到了以后再来接那个大儿子的时候，那个大儿子看见妈妈来了，好高兴那个一扑，这一扑叭一下掉到河里面，那河水又很急哇！一下那个孩子被冲走不见了，啊那个妈妈你看看多伤心，可是一想不好还有一个小儿子在那里赶快回过头来，去想抱那个小儿子，就刚刚跑了一半，来只狼就把那个小儿子叨走吃掉了。诸位想想看，要我们是无法忍受的事情，人就是这样，等到遇见真正困难的时候，这个意志心力就会挺起来，唉，她就想没办法了，那好了。那就赶快回娘家去，所以她就跌跌撞撞回去，就快到娘家的时候呀，就看见一个熟人，那个熟人一幅很狼狈的样子，正好出来，一看见她，咦！你不是某家的女儿吗，你怎么这个时候来呢？就告诉她，啊，这样的很不幸，昨天你们家里火烧，你父母通通烧死，通通烧光了。就这样，她想想怎么办呢？现在父母都在尸陀林，尸陀林就是现在的坟墓了，所以她不是回娘家去，房子也烧掉了，父母也烧死了，就跑到那个尸陀林，收拾好了，就看见很有意思，尸陀林另外一个男人也在那里。那个男的呢？刚刚他的太太不晓得什么原因死掉了，所以他很悲伤，结果那个女的她自己的丈夫、儿子，然后父母通通死光了，最后自然而然同病相怜，所以那个男的很好,最后晓得了这个情况，他说好了，你也无家可归了，我的太太刚死掉你到我家去吧，好、好、好，最后她们结为夫妇，这个男的蛮好,但是那个男的有一个恶习惯，会喝洒，每次喝总会喝得稀烂，喝醉了以后就会乱来，然后会打那个太太，那太太没办法可想呀，只好让他去，过了一阵子以后，她又怀孕了，那么后来呢？到满月了以后就生小孩，那天那个丈夫正好出去，干什么？喝洒。这个真麻烦，他到半夜这个喝醉的丈夫，喝得稀烂的回来，叭叭打门。那个太太正在生孩子，结果那个太太，那个先生就凶极恶的乒乒乓乓的来，本来因为他并不晓得这个孩子会突然的来临，所以先生出去，也没办法去找，我们说那个时候没有医生，所以叫什么收生婆，也没有办法找，她只好自己照料。结果那个先生就吃醉了洒，就拚命打门打不开，最后破门而入，那个孩子也出世了，说是一句啊，那还是完全喝醉了。因为她太太不来开门，所以大怒，看见太太生了一个孩子，把那个孩子就把他抓走了，送到厨房里放到锅子里边，把他煮烂，把他煮得稀烂。那这多么残忍的事情，结果煮得稀烂还不算，逼着那个太太把他吞下去，拿了一把刀来了这样，你说碰到这个情形你怎么办？所以她实在是感觉到，真是受到这种情况之下，她就勉强把她儿子咬了一口。结果咬了一口，她先生就叭的，喝醉洒了嘛，跌下去昏掉了。她连夜逃走，这下流浪在外面，最后又被好心人士收留去，收留去了以后，又遇见一个男的，这个男的性格非常好，也没有喝洒，也不会有恶习惯，她说总算最后，还是又找到了一个地方归宿，没想到这么好的一个先生，最后那个先生没多久死掉了，这印度人的习惯，如果是夫妻之间很好的话，丈夫死掉了，女的要陪葬，这下把那女的活活埋在这里，他家里又很有钱，就活活埋在那里。妙的是他很有钱，然后呢殉葬，家里又没有人，结果半夜里边，那个小偷跑了来盗墓，结果呢又把她挖出来了，人家这小偷根本不知道啊，她自己昏在里面，挖了墓，财产把它搬走了，半夜里面，她醒过来了。咦！怎么一个洞，好不容易逃出来，现在到哪去，没办法就跑了去想到啊，那这下拚命跑到那佛那里去，所以佛居然接受了她，那我们看经上面说，佛会说，善来比丘，现在善来比丘尼，须发自落现了出家相，她一生遭遇到这么痛苦的事情，所以佛跟她讲那个四谛，苦集的时候，别人要讲了半天要思惟，她遇见短短的几年之内，这么严重的事情，她非常清楚，啊，世间是无常，没有一样东西可靠。所以她听了佛的这个道理，很快能够如理的去证得，最后证了果，结果证了果以后，她就问那个佛。她就把那个公案说出来，人家晓得了以后，大家觉得奇怪，说这个人，据佛讲她一定是有她的业果，她假定说完全造了恶业，她怎么可能遇到佛出家，乃至于证果，反过来说假定她有善业，她怎么前半生会遇见这么恶劣的情况。佛就告诉她，前面整个全公案，她说佛动不动都是多少年以前，那时候有一个大户长者，家里非常有钱，然后有一种事情，很不妙的事，没小孩，然后说这个大户长者有一个大太太，那个大太太不生小孩，到了中年以后，这个家财万贯，不生小孩，这是个很严重的事。所以那个先生又取了一个小太太，结果取了没多久，小太太生了一个白白胖胖非常好的儿子。这个大太太实在受不了，表面是这样，可是心面非常嫉妒，最后大太太害了一个毒计，把那个小太太刚生的儿子弄死了，怎么弄法呢？她就先说呀！好表面上面装得非常好，要来照顾看那个小孩呀，她在那个小孩头顶上面，我们平常刚生的小孩，这个叫什么会碰碰跳的那个地方，用一根针塞在里面，这个多么的残忍，然后因人家看不到的时候，神不知鬼不觉，她以为塞在里头把他蒙起来，那个小孩当然哭呀！啼呀！看不好死掉了，死掉了以后，这个小太太就觉得这个是大太太做的坏事情，这个家里怎么可能，大太太就发恶誓，我怎么可能，我没有小孩，你来了非常好，假定我害死的话，我将来会怎么、怎么。她就发那个愿，自己的先生会被毒蛇咬死，自己生的儿子会被水漂走，然后被狼吃掉，然后父母会烧死，然后自己生的儿子会被自己吞下去，这样，就前面说的这些东西一一说，我还被活活的活埋。大家看她这么发恶誓的话，那也就算了，事情过去掉了。前面就因为这样，发了这个恶誓，所以今天这些恶报一一现起，这当年就是发了这个恶愿，就是恶誓。应该说另外呢，她另外一世，不是同一世，那有一个辟支佛，辟支佛就是我们称为独觉啊。无佛之世，佛不在世的时候他会出来，然后呢成了佛，成了这个我们就说独觉，这些人也是在山里面修行的，平常都是会出来讨饭，所以经常到她家去，那么她就很高高兴兴的供养，到最后这个辟支佛啊，到临涅槃，是不是临死的时候，因为经常供养他，所以到那家人，人家家里边现了一个神变，十八变飞到空中，各式各样的神变，到最后下来走了。所以供养他的有一个女的，看了非常欢喜就发了一个愿，啊，希望我将来也能够遇见佛，像他一样，要证得果。就这样，当时就是这样的两个愿，恶的今天感到恶果，善的感的善果，另外还有一点呢？尽管她今天已经证得了，罗汉果，可是她那个顶门啊，经常像火烧一样，这个业还是，只是罗汉果没有烦恼了，她这个痛苦还在，像这个公案，充分告诉我们一个特点，就是业造的丝毫不爽，还有呢增长扩大，因地当中小小的一点，将来果位上面增得这么多。
这里我再讲一个公案，佛经上的，让我们从这个公案里面，去了解它因果的关系。公案是这样的：印度人的习惯，他们觉得很多财宝，很多非常值钱的东西，都在大海里边，所以经常有很多商人，到海里去取宝，这个路是非常凶险，所以一定要找一个非常条件够的人做他们导师，他们这几百商人，约好了一起找个导师，那导师的确是非常精彩的人，而且受了五戒，所以这个导师，也答应带他们去，他们就带了几百商人到海里面去采宝，采宝的时候，海神晓得了这件事，看看他们，找了个五戒的这个人，是当地很有声名的，是人家很尊重他的贤人君子，他就试试看。通常贤人君子，不但德行好，而且学问够，海神就来试验他。当他们进入海里边航海时，海神有一天叫海里边突然冒出一个大的夜叉鬼，夜叉鬼长得非常难看非常难看，样子很可怕，牙齿长得非常可怕，海里边突然间冒出了个大鬼，问说你们有没有看见过，像我这样长得非常可怕的人。那几百个商人都害怕的要命，那赶快请他们的导师出来，导师一看说：“你有什么问题啊？”他说：“你们有没有看见过长这么可怕的人？”导师说：“你这个没什么可怕”“喔！还有比这更可怕的吗？”“是啊，真正可怕的是，我们不懂佛法，生得到了好好的人身，造了恶业，最可怕的是恶业将来下地狱。下地狱后被火烧，被刀砍，用种种不成人形，这才是真正可怕。”这个夜叉想了一想有道理就跑掉了。他一跑掉好高兴，继续再开，
海神第二次又变成了另外一个大鬼，那个鬼啊！瘦得要命，皮包骨头，简直是不成样子，又忽然之间，海里边出来个大鬼，又把他挡住了，同样的这个也重演了一番，第二次的问题不一样了，说问他们：“你们有没有看见像我这样，瘦得皮包骨头的人？”大家又没有办法回答，所以再把导师找出来，导师说：“你这个不算瘦。”“比我这个还要瘦的吗？这一点肉都没有。”他说：“如果人在人道当中，悭贪不知道布施小气，将来堕入饿鬼，饿鬼长却不问江水之名，然后呢？嘴巴大的要命，肚子大的要命，喉咙像针一样，这个才真正可怕，才真正的痛得可怕。”想一想对，有道理，他心想两次最糟糕问不倒他，
他第三次又变了一个非常端庄美丽的一个神，又从海里面昌出来，问他们“在世间有没有看见长着这么美丽端庄的人？”同样的，当然这些商人无法回答，再把他导师请出来。这导师说“这没什么。”“这个还没什么，那怎么样才好呢？”“假定说我们得到人身以后，能够遵从佛法，好好地去修行布施，广行十善，这样的话升天，升了天，那天人的端庄才是，像你这样的啊！放在天人前面，像瞎眼的猴子一样。”佛经上常常说瞎弥猴，这猴子已经长得够丑的了，还要瞎了眼晴，那就是说你简直不能比，那海神想了半天，对有道理，所以海神问不倒又回去了，
最后一次又来了，那海神就以海神的样子，然后他又挡在前面非常巨大，他手上捧着一掬水，就问他“这海里的水多，还是我手上的水多？”结果同样的，当然，这明明是海里的水多，可是他提出问题来，总有他里边的特别意义，所以那么几百个商人又不敢回答，没关系找我们的老师来，所以他请那个导师又来了，那导师说“那手掌的水多！”这简直是大家都晓得，明明海里的水多，怎么会手上的水多啊？拿印度的习惯他们来说，到最后寂静的时候，也就是说，“地球最后毁灭的时候啊，这个九日并出那个太阳的热量增长九倍，然后海水通通把它晒干掉了，不但晒干掉了，而且大地着火。那个须弥山都烧得光光的，这海水还算什么？可是你捧出来的一点点，这手上一捧的水，假定我们能拿这一点点的水以自己的清净心来供养的话，那这福德是无量无边的！”那海神想想对有道理，所以这个海神，最后一次不是变化，他就觉得这个人的确有智慧，所以既然你们看这么有智慧来引导来取这个财宝，那海神不是在海里嘛，你们不要取了，我就给你，所以就给他大量财宝，你们就回去吧！不过还有一件事要拜托你，你得到那些知识怎么得来的呢？我是听佛告诉我，我所以持佛的五戒。好你也给我带一份礼物去供养佛跟僧，这几百个人好高兴，自己采到了宝，还带了这一份礼物去供养，以及供养这出家人。
这个公案当中告诉我们，因果的必然关系，我们世间只看见果，可是这个带几百人入海的，受了佛戒的弟子晓得，真正可贵的是因，如果你造了恶因，眼前可怕的并不可怕，可怕的是恶因，造了善因眼前最美妙的不好，这个才真的重要，所以让我们了解业果之间的关系，以及它增长扩大的特征，下面最后的二点，就是第三第四告诉我们，如果我们没有造，碰不到。反过来造了以后绝对不会失去，所以经上面告诉我们一个特点，假使百千劫所作业不之，就是不晓得经过多少长远的时候，造了业不会之失的，因缘合会时，因缘碰到的时候果报还自受。因此当我们真正的了解这个特点以后，对我们的人生就完全不一样。我们平常总觉得佛法好像很消极，其实不是，真正讲积极的佛法。如果说我们每一个人对业的内涵，有这样正确的认识以后，那有什么效应呢？当你遇见不如意事情，你会不会抱怨，没什么好抱怨，这是我自己的业，以前不知道造了，今天我了解了，我要把它扛起来，要把它以自己的力量，把它扭转，反过来说当你得到了好的，你也不会觉得侥幸，那我自己努力，更会策励我们努力向上，所以这个关系因此啊！佛经上面一再的告诉我们说，我们对这个业，一定要产生很重要的根本的认识，这些问题，我们尽量的可能回去的时候以种种方法多去看书，听闻、思惟、观察，今天我只能简单的讲到这里，关于这个。下面呢？
第三点请问这个业是怎么组成？怎么形成的呢？我们看这个纲要，大纲上面讲：事，意乐，加行，究竟。我们做任何一件事情时候，有几个特性。“事”就是说，这么说，我帮人家忙，被帮忙的人，以及给他的东西这叫“事”。我以什么样的心情去做这件事这是“意乐”，意乐就是内心当中的状态。我采取什么样的行动，这就是“加行”。达到最究竟圆满的状态，这叫“究竟”。任何一个业的圆满，一定经过这四个步骤。在关于那个意乐部份，因为它的确内心当中有种种的不同，所以有时候我们把内心当中也分成三点：想，欲乐，烦恼。
这个简单地说一下，什么叫“想”？什么叫“欲乐”？什么叫“烦恼”？比如说我要帮一个人，或要伤害一个人，假定说伤害一个人，因为这个人我讨厌他，或对我有怨，帮助一个人对我有恩，所以为了我们容易了解起见，假定是说这个人有怨，我要伤害这个人，所以当你动脑筋去想的时候，去做这件事情，先脑筋当中准备好了，然后他来了，你就想这个家伙来了，实际上呢？比如说你想像当中这个人是张三，结果他不一定是张三对吧？你明明想伤害张三，结果李四跑来，所以李代桃僵，那怎么办呢？所以这个想，要想对，你把他当你，要伤害的是张三，然后这个人来的时候，你要把他想成张三，这个时候他虽然不是张三，可是因为你觉得张三，你去做这个业是正的，再不然的话呢？这个所以他有四种，是张三非张三，第二个是可能是张三，然后你想是不是他？可能是，不是吧，所以他本身的确是，可是你觉得怀疑它，或者觉得不是，另外一种呢？李四来，你以为他张三，以为他不是张三，是，这有四种分别。真正讲“戒”，那个“戒”上面对于这个想，是非分得非常的严密，因为今天晚上只介绍一个大纲，特别现在讲道次第，它并不是很严密抉择这个“戒”，所以这个部份不太细讲。
欲乐呢？就是我内心当中作这件事情的动机，烦恼就是作任何事情，一定有烦恼，有的时候由贪心，有的时候由嗔心，有的是痴心，什么叫“贪心”、“嗔心”，以及“痴心”呢？比如说我要去伤害一个人，或者帮助一个人，伤害一个人的时候有贪，比如说我们要吃很多东西，吃肉，那是为什么吃肉食，贪心，对吧，那还有一种呢由做很多事情，因为贪心要吃而杀生，这是贪，还有一种吃因为嗔，比如你看见一个毒蛇，那时候绝对不是因为贪心，因为嗔心。除了这个认识，什么是痴心呢？有一种人的说法，说这世间的动物啊，天生来给我们吃的，所以他没有贪，并没有嗔，但是他得到那讯息，那概念是不合道理的，这叫痴。反正我们做很多事情，都会有这种不同的内心当中贪嗔痴，因为贪嗔痴是造业，非常重要的一个因素，这种都属于内心上头的。把这三点我们总的拼合起来，叫意乐。
那么最后一点呢？就是业所感的果，造了这个业以后，所感的果，我们分为三种。（1）异熟果；（2）等流果分：领受等流，造作等流；（3）增上果。
什么叫异熟呢？也就是造了这个业以后，前面的业会感得我们这个报，这个是总报，异熟也就是说造了业，下一世，这一生造了业，下一世我们会感得人、感得天、感得畜性、地狱、饿鬼，这样的下一生，感得了整个的总报，这个体叫异熟。那为什么称为异熟呢？这是专门名词叫异时、异处、异性。这个这里就不太细说它了。总之凡是造了这个业以后，下一世去的总报那地方，整体的来说。
什么叫等流呢？等流有两种：（1）领受等流；（2）造作等流。平常的时候我们这两种等流，我们有的时候，对它称作“真等流”，造作等流是真等流，另外领受等流是什么意思呢？业，一般来说，归说十业：坏的叫十恶业，好的叫十善业，假定说我们造的是杀，造了以后呢？将来等流果是什么样子，你就是为多病短命，因为这个情况，跟你造的时候相等，同样的流类，流延下来的所以叫等流。你造的时候怎么样做，将来你感受的时候，也会遭到这种。你你欢喜偷东西，抢东西怎么办呢？这时也有两种：第一种呢？你会很穷，还有呢？就算你有钱，常常被人家弄走。第三个呢？假定说你淫的话？那眷属会不和，你的配偶经常会有外遇，这就叫等流。我不一一细说，诸位了解了这个。你们可以在经论上面，然后多去听闻。
什么叫造作等流呢？就是说以前前生造因的时候，造这业因的时候你怎么做的，这一生你有这种习性，欢喜杀生的人，这一世来的时候，他就又欢喜这样。反过来很慈悲的人，他就不欢喜杀，也许我们现在不大注意，特别的小时候，你看见有很多小孩子，看见小动物就欢喜虐待，你看有很多小孩子，看见小动物就去保护他，他这一生没有学什么，就宿生带来的习气。如果我们仔细观察，我们也会感受到这个，这个叫造作等流。因地上怎么做的，现在这一生感得这个异熟体以后，又会有这种状态出现，同时我们称这个，另外一个叫真等流。
什么叫增上果呢？前面这两样东西，我们称它为正报，特别是真等流，也就是叫正报，依报，我们人在世界上面，人本身我们叫它正报，这个人因果前面的感到这一生，一定所依凭的地方，我们的环境，我们的地球，我们这一下，外面的客观环境对吧？那么称这个客观，所依的地方叫做增上果。有的时候称主上果，跟这个有关系的，这个也一样的，有它的前后必然的关系。比如说，当我们造了很多好的事情，那有好的，坏的事情就有坏的，假定以我们现在来说，恶的事情通常原则上面讲，就是我们感得这个依报，我们另外一个叫“器世间”。正报称为有情世间，也就是说我们现在外面的客观环境，假定造了恶业，外面我们的客观环境，会慢慢慢慢的变坏，我们不妨现在看看现在的世界，客观环境是大大的变坏，这里面我不细讲。
有一点愿意特别讲一下的，业大致上我们分十业：身：杀、盗、淫；语：妄语、离间、恶口、绮语，最后意：贪，嗔，邪见。这个十业，如果邪见增上，如果邪见强的，这个增上果是怎么样呢？你们大家听一下，我们世间我们所依凭的，真正最好的，殊胜的这些东西都隐没掉了，不见掉了，还有很多不好的东西，不清净的，我骤然看起来好像清净的，苦恼的东西，你骤然看起来好像快乐的，不安乐的地方，好像是安乐的地方，跟事实正好颠倒。因此我现在感觉到，现在世界上面这种情况，是邪见增上的特点。诸位想了解这个，你们最好看看《濒危的地球》，你们就很清楚明白，我们以为好的，实际上这个世界正在迅速恶化当中，这就是我们十恶当中的邪见，真正错误的见解，引发的增上果，那也这个就是几点，是我们对业的基本的认识。
下面呢？业的差别，这个差别就是由于造了业以后，有不同的业的差别：黑业、白业、引业、满业、定业、不定业、轻业、重业。这是非常对我们重要的，我只能现在简单扼要的什么叫黑？什么叫白？黑是个形容词，平常我们好的叫做白，白净，坏的叫做黑或者叫恶，这个业的善恶是怎么分呢？当你造了这个业发后，感得的果报是真实的快乐，这个叫做善业，叫做白业。也就是说造了这个业以后，果报是使你痛苦的，这个业是恶业，黑业，不过这个痛苦跟快乐，我们平常很多人往往会误解，我们前面曾经谈过，后面还要细谈这个问题。苦我们大家都了解，可是苦谛很少人了解，就像刚才说的邪见增上。因为邪见炽盛而得到的，那个增上果明明在恶化当中，大家以为好的，这种事情我们要分辨的出来，现在这地方苦乐，是真实的情况来说，那么这个就是黑白业。
下面这个都是两个一对一对的，什么叫引业？什么叫满业？就是你造这个业以后，你下一生去能够感得总报，什么叫总报？比如说你下一生又得到人身，你下一生到天上。下一生你到畜性，到饿鬼、到地狱，这个叫总报。可是得到了这个人身后，这个人生圆满不圆满呢？也许有的人，得到人身当中很有钱，另外很穷，也许这个人很高的位置，很下贱，也许很聪明，也许很苦，也许怎么样，这个人身当中也千差万别，这个千差万别叫做满业。这引满二个差别，有很多他引业很好，可是满业不好，很多人造的业是引业不好，满业好，我们可举个比喻来说，有很多人穷得饿肚子，有很多狗啊，过得很舒服，你们有没有看见过那个狗，有钱人家给它装饰，装饰，穿很好的衣服还梳一个头，还要给它养很好东西，人在马路上讨饭讨不到东西，所以人讨饭，引业好，满业不好，狗有这样的生活，是引业不好，满业好，非常复杂。
什么叫定业？造了业以后它有的业是一定感果的，有的业不一定，什么是一定感果，他是不一定呢？它有一定的原则，造了以后会增长的，这个是一定感果，造了以后不增长的不一定，什么叫增长的？也就是说业就是本身啊，我们思惟，采取身口的行为，采取身口的行为以后，这个叫造作。造作了以后什么叫增长呢？你会继续后面，使得你这方面的业再会增长它，比如说我们做完了以后，也许前面马马虎虎地做，做完了以后脑子当中，这个事情不错很得意，很去想，这个不断地去想，就是增长。作过了以后忘得干干净净，一点印象都没有，这个就不增长，当然这个里边还有很多不一样的内涵，这种情况定不定差别，那么一定受当中又有三种不同的地方，哪三个？一定受的有很多现世就会受，有很多第二生来生就会受，第二生受就是，这一生死了下一生就受。还有一种呢以后受，以后受就牵涉到无量劫长，这个为什么这样？在这里就不细说。
至于说轻重等等的话，我们只简单三种因缘是重的，一个是内心当中意乐，这个意乐关系最大，还有个呢？田是对象，比如说父母师长，这世间来说，对我们有恩的那个最重，出世间来说三宝等等，这对象，第三个呢加行，我们做这个行为的时候有很多草草率率，做完了就算了，有很多思考很久，做的时候也很认真，那个是加行，根据这三样东西的轻重来判，那么下面呢？
当我们真正了解这个以后，请问怎么去修行，这个就是非常重要的，原则上当我们了解业以后，有一件事情非常重要的，平常的时候，我们应该一直一直自己啊，时时把所了解了去观察内心，说我现在这样去做，做的是善业还是恶业？通常我们是会造恶业，都是为了自己好，既然了解为了自己的好，造了恶业将来受苦谁愿意，所以你了解了这一点，去观察内心的动机，这样的话呢？自然而然。这是了解以后真正重要的。
眼前我们了解了以后，改过来，可是我们无始以来，造了这么多业那怎么办呢？那个也一定要去忏悔，因此为了这个忏悔起见，我们特别说四力忏悔，那个四力忏悔，就是说有几种特点，第一破现行，我们现在的行为，都在现行当中，要对眼前做的事情感到羞耻，就是追悔，怎么这样的，然后呢？不但追悔，而且如法去做，比如说以前我做坏事，现在做好事，通常做好事，照着三宝去做，了好事以后，不可再做坏事叫遮止，以前所以做坏事，因为并不了解正确的认识，所以要依止三宝，告诉我们的佛法僧跟菩提心，这个叫依止力，能够照着这样去做的话，眼前不再造恶，以前的恶，也能够遮止，那学了业以后，就能够使我们步步改善提升，好今天就讲到这地方为止。
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