修禅之门

修禅之门

丹熷扎拉堪布译

修心第七，《子续》云：“如是因断除内外散乱而安住无念之禅定，证验增上而持续故，相续中发其意与我不分离之定解及七种修心。”总述归纳而言，依止无分别念的修行是入三摩地的无上之门。《解脱点》云：“上气下压显现自在摄，下气上提空性自在摄，中气积聚混故双运已。”如所言，诸众生独显于外，本智独存于内，中间业风为心之乘骑，在所取和能取当中流转轮回而相续不断的迷惑者等，应依靠金刚乘殊胜深道而捆绑来去业风之功用，非为依靠下乘一般之漫长时年中，以理论比量于分别念网中的禅定。此为能强令悟入原始智慧之窍诀，其分三。

第一：自身具足禅定七法，然后观想体内中空，如充气之胎盘般，中间中脉，挺直如蕉枝，壁薄如莲瓣，蔚蓝如离云之晴空，明

亮如麻油之精灯，具足如是四法相。梵穴顶端明观白色之“杭”（??）

字，脐下底端明观红色之“阿”（?）字，继而以具足四加行之上气压、下气提，脐下“阿”字燃火，顶端的“杭”字遂逐渐融化并不断滴降甘露，充满四轮及微细诸脉，故而生起乐空智慧。如是观想而断除一切分别念并一心不动的安住于心间白色“阿”字上，以此之故，生起以乐为方便而证悟之空性智慧，直至串习未果期间，需要短时多次之勤修。

第二：明空无念之修行。首先排三或九次的浊气，因其具有遣除四大毒风的关要故。然后作吸入之时，观想外境之坚固显现尽皆化光而涓涓融入蔚蓝虚空中，继而彼化入内身故，遍身晴蓝充盈无间。气下紧压与下气稍提而和合。如此观修之因，以能生起明空证验故。若寒盛则观吸气为热，若热盛则观吸气为凉触，此为关要，乃无垢光尊者所言。诸喜繁者若欲于四大之风逐项分修，则可按《子论智慧明灯》而行。但是《上师心滴之修持义引导》中说：“空大之风何时修持皆善妙，二触亦囊括其中，修此即可。”故如此之宝瓶气是一切功德的来源。《窍诀宝鬘》中说：“此亦殊胜中脉故，不能示见证验，不复放风，内吸而缚，故风经左右脉而入中脉底端，如藏文‘恰’字尾部般入中脉道。遂生起无颠倒之一地证悟。入、住、融三者表征分起，中脉第一结解而入风之故生起一地功德。心风安住其中故生起二地功德。一切心风融入其中故，所取能取诸分别念净如虚空，而绽开一切智慧功德。暂时则具长寿，少病，身轻安，捷如飞鸟等功德，此即为正击宝瓶气要害之功德。故一切风之功德皆悉依于宝瓶气方得生起。故而措嘉汝，诸修气法皆应正击此宝瓶气之要害。”

第三，于法性无分别念上而修。此为身心放松，目不瞬动，安住于一切念想离合之分别念皆为解脱当中。风息无勤作而自然置于中气处，此为极深之窍诀。《窍诀宝鬘》中云：“措嘉，汝应谛听，身跏趺坐，下气稍提，上气稍压，中气置于脐处之风行功德即为，能令智慧安住本原处，并于身观修生起次第及心观修光明等助益甚大。以明点持、引、散三者自然成就之风行，能令所取能取之众分别念自然清净，觉心远离昏、沉、掉举之三过患，眼睛视力减退等诸根过患不生，积液及胆病等无法损害，肚腹胀鸣自然消除，瘟疫等疫病尽皆清净，虱卵不生。寿齐日月之风行即为自观本尊，身无斜曲，风息紧压于脐下，双目凝视虚空。置心于原始清净中安住，此即称为大智慧风行，亦可称为分辨心及本心之风行。行此风行时，须腰肚前挺，吸气、闭气肚腹外努，应一心击于此要害之上。以此则上下之风可自然引生，此时皆须肚脐前努，彼可成为正念之所境。观想本尊之时亦须努脐而观，念诵心咒亦须努脐而诵，修持法性无念智慧亦须努脐，无论行、住、坐、卧四威仪何者亦须无离此秘密大乐智慧。”故此中风于修心之时、修诸菩提道阶之时皆为圆满助缘，如此关要应当了知。如是以三无分别念而修故，无论将心置于何所缘上皆能安住，而且如无念晴空一般之安住逐渐延长是为各自串习之量。

丹熷扎拉堪布译。