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关于九宫历的渊源，现在学界还没有统一的意见，通过文献分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的历占原理已经基本定型。汉代纬书中经常提到的“太一游九宫”原理就与九宫历占原理完全一致，无疑这应该就是后来的九宫历的源头之一。  唐九宫算其原理在汉代著名纬书《易纬乾凿度》中有这样的总结：“易一阴一阳，合而为十五，谓之道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。”汉郑康成注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一，常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：‘天一，太一主气之神。行犹待也。’四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。”  唐九宫算 唐朝时期，李氏王朝统治者认为其家族谱系与李聃相关，其对于道术不但有着特殊的爱好，而且还包含着政治意义的追求，九宫历算这样的知天时、查万物的神秘理论自然为其所用，成为控制上层意识形态的工具。据史料记载，唐自开元天宝以后，在其国家的祭祀活动中，出现了相关的九宫理论的讨论，如王起、卢就曾经大量引用前朝术书《黄帝九宫经》与《五行大义》等论证九宫原理，其说法上承汉代太一九宫理论，而更加繁复：“一宫，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天衡（冲），其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行火，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。”由于九宫历算可以运五行，知数极，并且可以体现“太一”神的活动周期，因而其对于国家具有非常的意义，“有助昌时”，所以为统治者所看重。 与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。昊天上帝、九宫贵神、皇地祇、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。” |
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