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江川得天独厚。云南著名的九大高原湖泊，就有最深邃的抚仙湖和最丰盈的星云湖与江川相偎依，湖山胜景，荡人心魄。明代大诗人杨升庵流放永昌（保山），却沉醉于云南高原的湖光山色，从苍山洱海写韵泛舟，来到滇中澄江、江川、通海、建水，他像一个诗的使者，为玉溪的自然和人文留下一部诗的图卷： 通海江川湖水清，与君连日镜中行。 孤山一点横烟小，何羡霞标挂赤城。 ——《自通海江川之澄江》 贾来发就诞生于这烟波万顷、水蓼山花的江川。“新月多情沉碧水，流萤入梦照诗囊。”（《童年五绝之三》）美的自然景观和诗的深情陶冶，使贾来发自幼染上诗癖。幸运的是，他还得到父亲传统仁德的家教：“检箧犹留诗半卷，行医岂止利千人。”（《清明怀父》）而生活和自然又如诗如画：“青山来眼底，绿水绕江村。”（《老家写意》）这不但为贾来发激起了诗的灵性，且逐步养成了他诗的题材与风格的偏好。如果说玉溪近几十年在改革开放中诗人辈出，诗作如潮，涌现出以洪炎德、宋河为代表的革命前辈学者型的老诗人，贾来发则可谓在新出现的中青年一代诗人中出类拔萃。他的诗题、诗风努力寻求与前辈有所不同的色彩与韵味，并修习着自己的美学追求和诗的风格。他在《读〈陶渊明传〉》中云：“高情谁人会，清操余独倾。”表白了他个人品格与诗风的修炼。我粗略计算一下，这部《闲吟寄兴》中已收录了他的诗、词、联近1000余首（副），其中律诗约200余首，绝句400余首，古风3首，词40余首，楹联400余副。其中百分之七、八十属于对家乡山水田园的咏歌。他从一个水泥厂工人到文化广电干部，在辛苦忙碌的工作之余，能创作出如此大量的诗作（楹联也可称为独特的诗联），且不少是含情蕴味、字斟句酌之作。故乡的风景人情激荡在他朴素的诗篇里，春夏秋冬、桃红柳绿、荷稻飘香，构成一部绘声绘色的故乡图。我们还不能用“敏捷诗千首”（杜甫《不见》）来称道贾生，但他对传统诗学的研习、对道家哲理的学步、对故土风物的钟爱，却留下了一步一个脚印的诗的屐痕。诗成为他工作与生活之余的神圣追求与雅好。对这样一位严谨而又聪慧的诗作者（他出身农村，少年时即走入艰苦的谋生之路），我们值得以虔敬的心态进行阅读和思考。“人生虚不惑，壮志担诗肩。”（《登高寄怀》）他在青年时代即把诗艺如重担挑在肩上，这不仅是个性使然，这也是伟大的改革开放、建设和谐美好的小康社会赋予诗人的崇高使命。他对新时代的热爱与责任，同对自然与诗的体验关爱得到和谐统一，加之诗人性格、感情与爱好的独特，“吾心偏爱静，镇日卧山中。”（《登山遇雨》），于是养成他对湖山田野、乡村生活的特殊嗜好与表达。贾来发的“闲吟”引发我的不是琐屑的闲情，而是对自然、对人生、对诗学的严肃的思考——我惊喜，在诗集文集如雨后春笋般大批生长的作品中，出现和让人发现了这一曲个性鲜活的美的咏叹。我们不必过于傲视苍生、舍不得把有分量的褒扬之词放在一位芸芸众生的身上。贾来发其人如其名一样平常，但他那“诗吟动老槐”（《秋日携友游山》）的虔诚却不寻常。他坚守自己对诗的承诺与途径，有时似乎显得与众不同，但他仍兴致盎然、独吟不辍：“吟诗敲岸石，夜久卧芳亭。”（《江晚》）诗人也许已经染上一点孤芳自赏的孤独感：“千山人不见，唯有月相亲。”（《雨后》）这种孤芳自赏也许是诗人往往难于避免的性情上的瑕疵，重要的是他坚守着对诗的个性的追求，对高远的美感的渴求：“吟成诗一担，圆满梦千程。”（《学诗》）诗人的禀性离不开追求。俄国诗人莱蒙托夫在《孤帆》中写道： “在大海上的浓雾里，雪白孤帆在闪烁。它在远方寻求着什么？在故乡抛弃了什么？” 莱蒙托夫寻求的是风暴，风暴里才有安详。而贾来发寻求的是什么？这种寻求能给我们什么样的启示？“诗可以兴。”（孔子）让我们在《闲吟寄兴》中去寻求他的诗兴。 “道法自然”的信奉者 自然哺育着人类。人类以劳动和讴歌给自然以回报。各国各民族概莫能外。云南江川优美的自然环境和安详的农村生活，为贾来发提供了丰富的诗的素材和独有的艺术追求。时代环境和个性感化他，逐步积累、升华出自己的题材和风格——云南高原湖畔的田园牧歌式的诗作。田园诗已有几千年历史。诗是没有国界的。遥远的国度和古典的诗人给我们作出表率。生于阿尔卑斯山南麓乡村的古罗马杰出的诗人维吉尔（公元前70——19），以他的《牧歌》和《农事诗》表述了对大自然和乡村生活的一往情深，对欧洲和世界文学产生了深远影响。我国比他早几百年的《诗经》中《七月》，早已成为农事诗的典范、自然叙事的经典。而唐代的诗评家司空图《二十四诗品》中，则以春秋战国道家老子、庄子的“道法自然”（老子二十五章）的哲学、美学为旨归，把“自然”作为诗美的一种艺术境界的重要特征。道的本质就是自然。因而他提倡“著手成春”，信手拈来、天然自成，而具备一种顺乎自然的质朴的美。“叶舞招诗眼，风吹惹睡莲。”（《谷雨喜作》）贾诗常常在这叶舞风吹的自然形影中获取灵感、捕捉佳句。 他在仔细观察中发现自然与人的亲密： “听涛心醉月，绕岸柳牵袍。”（《题禄充》） 他欣赏自然中生命的自由自在： “林中蝉竞唱，岩上鸟相亲。”（《云集寺》） 他观察自然景观的细微变化： “细雨霏霏落，秋云渐渐开。”（《秋日携友游山》） 他感受自然景物的心态感情： “日高风懒动，雨霁鸟娇吟。”（《花溪》） 他讴歌自然生命的优美动态： “梳羽荷田鸭，飞花稻月天。”（《夏日即事》其一） 他关注自然景物的天然习性： “峰险云常绕，林深鸟自来。”（《访春》） 贾来发的诗，尤其是五律，淡雅纯朴，很明显受到东晋陶渊明和唐王维的影响，而他由于酷爱乡村、沉醉诗文而意欲“归园田居”的思想、幻想，则更在“道法自然”的审美理想中渗入些许道家、佛家的情愫： “何日归山老，巢松著小文。”（《游松园》其一） “悟道心清空色相，红尘滚滚梦何求。”（《过桐关题壁》） “槛外山光清俗眼，耳边钟磬洗客心。”（《山寺题壁》） “但将夙愿琴书寄，不屑空名世俗求。”（《海门晚眺》） “远尘方避俗，带月步芳邻。”（《山行漫成》其三） 但贾来发对乡村湖山的眷顾，不是要脱离尘世，做一个不食人间烟火的隐士。他的志向在自然、在诗、在创造、在投身于为时代发展作贡献。 “沿溪吟不倦，桃李喜新栽。”（《访春》） “欲向江村老，征长敢息肩。”（《临溪》） “行吟耽落照，不必问行藏。”（《湖边小住》） “烟消宜放眼，趁兴写华章。”（《立秋》） 写乡村、写自然，几乎是所有诗家都潜心涉猎的。但重要的还不在于写了什么，更重要的还在写得如何、怎样写。杜甫在这方面依然为我们掀起了他的“笔底波澜”（郭沫若）。他流寓在成都草堂时，虽衣食无着，困守茅屋，但成都浣花溪的美丽自然景观，抚慰着他忧郁的心灵，在草堂竟写下了270多首永留史册的光辉诗篇。这是诗人博大胸怀、博爱心肠、深邃眼光、深沉情性为后世写下的的千秋图卷： “水流心不竞，云在意俱迟。”（《江亭》）诗人在草堂羁旅无归，排闷裁诗，却能淡然物外、与世无争。 杜甫的草堂诗可谓是不可企及的另一种风格的山水田园诗。但杜甫作为一个“诗圣著千秋”（朱德）的伟大诗人，他暂居在田园山水间，却能写出人情美、社会美、自然美与艺术美的名篇。在这辉煌的典范面前，我们更可以觉察后学者的优劣得失。能够在一个方面、一个视角、一个观念、一个细节学之有得，就很不容易了。贾来发对江川湖山景物、乡村农家的观察刻画是有成绩和新意的。道家美学的影响，使他的作品偏向于对自然美的吟诵，而在咏哦中始终遵循平淡自然之风，倾诉着诗人与自然山水田园的亲近、亲切与亲密，在诗的风格上则力求体现庄子的美学宣言：“素朴而天下莫能与之争美。”（《天道》） “临溪终日坐，抱膝竟无言。尤爱涓涓语，更欣淡淡烟。黄蜂喧雨后，黑鸭戏滩前。欲向江村老，征长敢息肩。”（贾来发《临溪》） 读了贾来发的恬静而不消沉的五律，我们再读杜甫在成都浣花溪草堂作的《独酌》： “步屦深林晚，开樽独酌迟。仰蜂黏落絮，行蚁上枯梨。薄劣惭真隐，幽偏得自怡。本无轩冕意，不是傲当时。” 不同的时代，不同的诗人，“萧条异代不同时”（杜甫），可两首五律又有那么多让人回味的微妙之处。只说对自然生物的观感，几乎都用了电影特写镜头或近景予以表现。他们对微弱的小生命赋予了多么天真深厚的关爱。“浣花溪畔寻诗圣，隐隐犹听泣鬼神。”（贾来发《怀杜六绝》）贾生对杜甫草堂诗有深厚的眷爱与心得，当会得到大诗人的欣然默许。不要忘了，杜甫正是在草堂写下了“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”的宽容的名句（《戏为六绝句》）。明代诗评家谢榛说：“自然妙者为上，精工者次之。”（《四溟诗话》）杜甫草堂诗的质朴自然就是明证。贾来发在诗的自然质朴上下功夫，接受道家美学思想的影响，实为“取法乎上”的聪明之举。 “境界为上”的践行者 艺术、诗词的形象和意境（境界），在我国先秦《易经》、庄子就开始探索。到近代王国维（1877—1927），可谓集古今意境理论之大成。意境乃是通过形象化的情景交融的艺术描写，把读者引入一个想象空间的艺术境界。王国维鲜明而肯定地宣称：“词以境界为最上，有境界则成高格，自有名句。”（《人间词话》）且他把境界区分为“有我之境”——“以我观物，故物皆著我之色彩”，和“无我之境”——“以物观物，故不知何者为我何者为物”。他还把“无我之境”称为静中得之的“优美”，“有我之境”则为动之静时得之的“宏壮”之美（壮美）。 其实，任何优秀的杰出的作家、艺术家，都能在“有我”与“无我”方面有所建树，重要的是，都得有“境界”。无论是主观感情强烈而移情入境，还是含蓄和谐，我与物浑然一体，都离不开对所写景物的深切体察和真切感悟。这是对诗人修养与灵性的严格考验。有志在诗词创作中有所成就的人，都必须在“意境—境界”的创造上苦下功夫，而不能只是在模仿、用典、音律等外部技术上卖力（当然这也是不可少的功课）。就是说，要以“境界为上”，要以“创意”为先——看你能不能把读者引入一个想像的空间，一个艺术的境界（境地）——能写“真景物”、“真感情”（王国维）。 正是贾来发的《闲吟寄兴》激起我要在这里说一大段众所周知的关于“境界”的话。贾生的这部诗词集为我们营建了一个宏大的艺术空间——滇中玉溪江川的美好总体形象，而同时，又在单篇的作品中，在那一花一草、一虫一鱼，一山一水，一晨一昏，一昼一夜，一诗一韵，一树一木，一风一雨，一波一浪，一月一云，一琴一笛，一酒一茶，一亲一友，一枝一叶，一莺一蛩，一稻一荷……的精细刻画中，为我们展示出引人静思默想的美的素描。这里基本上没有浓妆艳抹，而多是简笔淡妆。被奉为“无我之境”的典范的“采菊东篱下，悠然见南山。”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”（陶渊明），那隽永淡雅的情味，吸引我们要在贾来发的“闲吟”中去寻找与之相似相近相关的“真”的影子。这不是轻率地把老祖宗与小字辈同日而语，能在后辈的习作中发现某些祖宗的脉络和韵味，这不是我辈常人不知天高地厚，恰恰证明了我们的祖辈经典顽强的生命力和不朽的艺术魅力。艺术的长河之所以不会干涸，它离不开每一朵小小的浪花。 贾来发擅长素朴直白的“无我之境”的描绘： “水碧天蓝午日长，时闻沿岸稻荷香。风柔不动湖边柳，常有鱼来戏石旁。”（《过青鱼湾》其一） 这里不但有视觉（色彩）与嗅觉（香味）的运用，也有静态（柳）与动态（鱼）的捕捉，一首七绝自然天成，把抚仙湖畔青鱼湾的秀美宁静展现在读者眼前，让人心驰神往，陶醉其中。 他也致力于对“有我之境”的精心描摹： “青山来眼底，绿水绕江村。户对千秋画，门开四季春。花香时入座，月色总亲人。最喜枝头鸟，时时送好音。”（《老家写意》） 诗人对老家的真切情意，不但凝聚在四季如春、青山绿水的画屏中，更体现在诗人与花香、月色、枝头鸟的融而为一，对景物的移情使它们亲如一家，并感受到自然景物抚慰亲人的浓情厚意。 “境界有大小，不以是而分优劣。”(王国维)但能在诗中拥入博大豪情，或渗入点滴幽思，这不但是对自然与人生的真实描绘，也是诗人开阔胸襟和细腻情思的艺术表达—— 贾来发有时豪情万种，诗兴勃发，铺写出一幅壮美的湖山景色： “游客纷来夏日狂，沿途北调杂南腔。诱人山色千峰秀，惹眼湖光百里长。带走涛声怀远古，放飞快乐逐渔乡。不妨浪静摇幽梦，何碍风轻送晚凉。”（《夏日抚仙湖》） 千峰之秀，湖光之长，涛声之远，把渔乡的磅礴气势，悠远历史声色亮丽地奉献在读者面前，岂能不在这宁静的晚凉中做一个美丽的幽梦。 但贾生在境界的铸造上亦常在幽雅玲珑的秀美风格上做文章，更能显示出他在取景造意方面的灵动与精巧： “雨洗蓝天净，风吹稻浪香。池荷舒小叶，巷柳探高墙。袅袅烟浮岸，芊芊草映窗。行吟耽落照，不必问行藏。”（《湖边小住》） 这里不仅有闲适的心情和对名利的淡泊，更有对乡村小景的细微感受。杜甫在草堂写的名句“圆荷浮小叶，细麦落轻花。”（《为农》）也许曾激发了后生的诗的灵感。 境界的优劣高下，当与诗中字词的锤炼关系密切。甚至一个字的存在直接影响到境界的有无。王国维有言：“‘红杏枝头春意闹’，著一“闹”字，境界全出。” （《人间词话》）贾来发在这方面确是下了功夫，且为诗句、诗篇赢来了动人的风采—— “落日村边枣半红，稻花香透晚来风。田园合唱丰收曲，草场同欢小弟兄。几处炊烟生瓦舍，一行雁阵写苍穹。来回小跑谁家犬，叼口秋光送寨中。”（《农家秋咏》） 一个“写”字，悠然地展示出天空大雁的舒缓自由、文静潇洒。天空也变成了一幅典雅辽阔的长空书法和画卷。村中的家犬“叼”口秋光送入寨中，有声音有动作，把小村人家的诗情画意和愉快丰收饶有风味地描绘出来。 写自然、重境界，一点也不能忽视炼字炼句的基本功。诗本身就是一门语言的艺术。唐代卢延让在《苦吟》中有两句引起过古往今来诗人的共鸣：“吟安一个字，捻断数茎须”。人们还把唐诗人贾岛（他“推敲”的故事也永远影响着后世诗人创作时的字句斟酌、反复琢磨）“十年磨一剑”（《剑客》）用以比喻十年寒窗苦读，在艰辛岁月中完成大业的决心。贾来发虽然诗作较丰也较快，但他推敲和磨砺的功夫是不懈怠的。他苦心磨炼而获得诗的“境界”，在《闲吟寄兴》中不在少数： “锄带泥红归日暮，顺捎诗句两三行。”（《晚归》） “犁笺到老梦何痴，多少青春付砚池。”（《遣兴》） “时有蜂蝶攀故旧，更无车马扰幽居。”（《幽居》其一） “种把闲情耕日月，栽丘雅兴采诗文。”（《学诗谩兴》） “乡音未改泥巴调，还似当初一样甜。”（《回家感怀》其二） “撕片白云当画布，持竿紫竹钓清凉。”（《少时三首之三》） “捎”字道出劳动写诗的愉快轻松和敏捷。 “犁”字诵出诗书创作如老牛耕田，汗水带来丰收的艰辛历程。 “攀”字则绘出蜂蝶与人关系的亲密无间、亲切自然。 而“闲情”的数量用“把”（一把种子）、雅兴用“丘”（一丘田地）又显出生活化的量词带来的俗中含雅的情味。 “甜”以味觉的感受让读者尝出乡音的美好与亲切。 “钓”字多么悠闲自在，清凉也变得可触可牵。 贾来发在炼字的同时也注重炼句、炼意。他的七律五律中常有意新语精的诗句，让人耳目一新，豁然有悟——这是他在境界铸炼中的可贵收获： “眼花多错字，人拙少空愁。”（《居家》） “自有荷风添雅兴，还多雨韵醉诗魂。”（《回乡漫兴》） “浪涌门前千顷稻，星辉岩下一条江。”（《秋晴》） “蛙声装满童年梦，谷篓挑来晚稻香。”（《少时三首之三》） “桃蕊临窗开数点，春风又送燕呢喃。”（《岁末感怀》） 严谨的对仗辅之以比喻、拈连、借代、通感、互文、夸张、拟人等修辞手法，更使诗篇摇曳生姿，雅趣盎然，读之让人口齿余香。这是作者铸炼“境界”所带来的收获。没有境界便难有清词丽句。但境界也离不开词句的支撑与维护。贾诗的成功作品证实了这一真理。 “人情怀土”的讴歌者 乡情是人类最纯洁最深沉的感情之一。怀乡是游子最迷人的精神寄托。难怪杜甫流亡四川梓州（今三台），当听见叛军被灭，可以回乡（河南洛阳）时，他老病之身欢唱出“青春作伴好还乡”（《闻官军收河南河北》）的激昂浩歌。屈原对故国更是发出“鸟飞反故乡兮，狐死必守丘。”（《哀郢》）的坚贞誓言。汉末建安七子中的佼佼者王粲（177—217）对这种怀乡（怀土）之情作了富于哲理的概括： “人情同于怀土兮，岂穷达而异心？”（《登楼赋》） 云南玉溪江川诗人贾来发以《闲吟寄兴》加入浩荡的乡情大合唱。他曾出版过《怀念乡村》专集。去年初他发表的散文《乡村记忆》（《玉溪》2015.1）透露出他那不可抑止的对乡土—乡村—乡情的怀顾与眷恋。他的散文亦如诗的隽永和优雅。他采撷乡村故土若干细小物事倾诉他浓烈的诗的情怀—— “炊烟是游子温暖的记忆……”（《炊烟》） 这些司空见惯，人们早已淡忘甚至不屑一顾的琐碎物事，却被敏锐而多情的贾来发深藏脑里成为“温暖的记忆”，发而为文、为诗。这对今天读者也具有不可忘却的人生的启示。他的散文如他的楹联和书法一样，都可以当作诗来赏读——贾来发本人就曾是一个种庄稼如种诗的勤学苦练的诗迷： “夜半敲诗句未工，耽诗已惯月朦胧。情融昨夜春风里，爱酒今宵韵律中。李杜翻开星渐淡，苏辛梦到日初红。犁笺不尽依依意，趁兴荷锄种几丛。”（《学诗感怀》） 故乡养育了他，也诗化了他；他怀念着故乡，也诗化着故乡。贾生的“怀土”不只是一般的思念，还乡、咏乡，他独具一格的是在故乡、为故乡而读诗、谈诗、作诗、改诗——如痴如醉、废寝忘食、夙兴夜寐，把最美的劳动、最好的情感献给故乡——“敲诗”故乡。他努力试图营造一个诗的乡村、诗的故乡；也塑造了一个自己——一个勤奋纯朴的诗人。翻开《闲吟寄兴》，涌现在我们面前的，是应接不暇的敲诗的雅兴—— 他的诗来自远方故土云山： “诗句常从云外摘，乡音每向梦中温。”（《初春》） 他写诗常构思修改在夜深人静： “非因人困晨光里，实为诗耽月色中。”（《寒夜》） 他严格照韵律推敲修改诗作： “几首旧诗依韵改，千竿翠竹绕房栽。”（《夏日客至》） 他像古代诗人一样借酒吟诗： “置酒瓜棚饮，诗敲兴更浓。”（《瓜棚宴饮》） 他常在优美乡村环境吟诗： “行赏芳林外，长吟曲径中。”（《西山闲咏》） 他也在山林活动时作诗： “敲诗情未已，捡菌兴无穷。”（《做客彝寨》） 他与友人畅叙心得，作诗终宵： “举盏谈今古，敲诗接暮晨。”（《茶诗八律》其六） 他与诗与景与酒一同陶醉： “酒酌怜清景，诗吟动老槐。”（《秋日携友游山》） 他同儿子一道苦学经典： “遣时抄汉赋，教子读唐诗。”（《感怀两首》其一） 他以诗赞颂故乡的花木美景： “练笔书蕉叶，题诗赋雨荷。”（《夏日即事》其二） 他与友人相互砥砺，昼夜谈诗： “论诗连昼夜，叙旧接晨昏。”（《仲春客至》） 他写诗的灵感离不开酒和浪——故乡的风景： “酒向柳下饮，诗从浪里来。”（《夏夜雅集抚仙湖畔》） 诗是故乡的魂。贾来发的怀土就是怀诗，为故乡献诗。这就让我们发现他在怀土方面的一种对故乡的真情：感念。因对故乡的感激和感动而思念。但他似羞于或不善于以华丽、豪迈之词直接表达，而常常捕捉到日常生活的细节，让读者在看似寻常的感受中感动不已——感念生我养我的故乡，感念给我生命的家园。贾来发不凭借天马行空的幻想，也不求助于绚丽多姿的描摹，他就根据自身对故土耳濡目染、朝夕相处、心心相印，把一个生机勃勃的故乡写意在我们面前，可看、可触、可听、可嗅、可问、可想。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”（辛弃疾《西江月》）辛弃疾是写感觉的圣手、咏乡野的典范。贾生效法前贤，努力为我们编织动人心魄的田园交响诗。在这里，我们听见各种各样的声音：涛声、蛙声、雨声、风声、鸟声、钟声、人声、蝉声、筝声、磬声、泉声、笛声、歌声、燕声、蛩声……；我们嗅到各种各样的香味：稻香、荷香、果香、泥土香、豆麦香、花草香、槐树香、桂花香、墨香、酒香、梦香……；我们看见各种各样的色彩：月色、日色、山色、夜色、水色、柳色、花草色、云岚色、岩岸色、晨曦色、烟霞色、修篁色……。自然景观以诗的形态，显示得如此多姿多彩，我们从他的作品中看到了他的爱和最爱，他毫不掩饰自己的心声——他的诗的个性： “爱和明月同开卷，懒伴闲妻共买衣。”（《答友》） “最爱林中寻野趣，暮归犹自几凝眸。”（《过桐关题壁》） “此生最爱是山游，踏遍千峰啸晚秋。”（《山咏》其二） 我们懂得了贾来发为什么偏爱对自然美的抒写吟唱。他也对人情美、社会美、艺术美有所涉猎，有的篇句颇有韵味。同时，贾诗中也还存在题材、手法上的某些雷同和浅淡，视野还需扩大。但能出现一个在题材和风格上初具特色和个性的诗人，是值得关注和评说的。而且他勤苦创作，已在文坛、书坛、诗坛取得可喜的成绩。诗艺和人生的道路是漫无止境的。滇中玉溪江川不但有湖山胜景，更有人才辈出。诗人敲诗未已，定会取得更大的成绩。我愿以贾生的《咏菌·干巴菌》中的诗句抄赠贾来发本人： “此君原自茅丛出，始信奇珍隐大荒。” 2016.12.22 玉溪静斋 （杨千成，1938年5月出生，四川成都人。1993年，评为全国优秀语文教师，1996年获国务院批准享受政府特殊津贴。） |
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