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伊桑阿墓北侧小山上可见一塔，那就是修复不久的天开塔。四周是若干新建寺院建筑。从皇后台村穿过，向塔而行，到村外见一小门，进去是具有相当规模的龙门生态园范围。一条小河上筑坝蓄水，形成了一片不小的水面，叫天开水库，号称龙潭。水北侧的山坡上就是再建的天开塔，塔周围还新修建起天开寺寺院群。这些都是在龙门生态园董事长，来自不远处尤家坟村的尤西林大力支持下完成的。
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X 伊桑阿墓北侧小山上可见一塔，那就是修复不久的天开塔。四周是若干新建寺院建筑。从皇后台村穿过，向塔而行，到村外见一小门，进去是具有相当规模的龙门生态园范围。一条小河上筑坝蓄水，形成了一片不小的水面，叫天开水库，号称龙潭。水北侧的山坡上就是再建的天开塔，塔周围还新修建起天开寺寺院群。这些都是在龙门生态园董事长，来自不远处尤家坟村的尤西林大力支持下完成的。 天开寺初建于汉，金末毁于战火，只有建于辽代的天开塔留存下来。2005年时仅有塔基和一层残塔，后复建。天开塔为八角形三层空心楼阁式，高约15米。塔身4正面每层均有券拱门，其他4侧面开直棂假窗。塔内有中心柱，沿砖砌楼梯可登临塔顶。须弥座束腰上雕佛像飞天，花卉图案，各角是力士。明显的辽塔风格，只是装饰不算很丰富。应该肯定的是，新砖石采取了和原物不同的颜色，观者可以很清楚的分别土黄的原物和灰色的新料。 据多文转录的元人集贤学士魏必复《天开中院碑记》中记载：“天开古名刹，在房山之麓，规制始于汉，历晋隋，迄五代，盛于辽，废于金，至元十年应公禅师始来主持。”乾隆版本《上方山志》记载，东汉光武帝建武十年（公元34年）中印度梵僧华严慧晟来东土。建武二十六年（公元50年）来此地创寺传法。晚出的山志记载虽然是孤证，但和元人碑记可以呼应上年代。寺附近的六聘山据说源自于晋代房山人霍原隐居遁世在此山讲学，曾经六次受聘高官而不理。《晋书》本传说他“山居积年，门徒百数”。北魏时期地方政府为其建祭祠。清时尚存。据说墓地毁于1860年英法联军的战火。现天开寺前的寺院介绍上称他是晋代大教育家，说他是当时北京一带有名的隐居名士，这个称呼较为客观些。 对辽代以前的天开寺历史的更多认识，要归功于上世纪那次地宫发现。 1990年6月，即将坍塌的地宫被抢救发掘。在高和宽度都是2米多，不是很大的地宫里，一次出土了二十多件辽代文物。地宫墙壁上题记有：“辽乾统九年（1109年八月七日当*燕谷村刘端”字样，这验证了现存的开天塔是辽代建筑。地宫穹隆形顶部，壁上镶砖雕，据说还绘有唐代风格的彩画。 出土文物中最重要的是一座高2米左右9层小舍利塔。须弥座上和其上的石函上均有铭文。小塔前是一张完整的辽木供桌，用于摆放祭品。木供桌上安放精制石佛、小木佛、铜香熏各一。地宫内还有白釉碗、白釉赭花高足碗、银钵、银筷、银勺、铜镜、铜盆、铜净水瓶、莲瓣饰件、小银火球净瓶等二十余件。舍利塔的石函中是一银函，函内的水晶玻璃瓶贮存舍利4颗。舍利白日呈灰白色，夜间呈白色且发光。按照石函铭文说法，将其舍利定为应化舍利。即应佛教众生之机缘而化生的舍利，意思为复制、代用的舍利。虽不是佛舍利，但也具有文物价值。 9层小舍利塔上铭文有：“该□者良乡□世寺僧法询法艺等建，辨此塔至大唐贞观十三年三月十三日，其僧法询春秋七十有五迁化，遗嘱下门资令□僧尼四众等同□。至龙朔三年二月二十八日，九级塔戍□，内有舍利一十五粒。” 可见唐代的天开塔是由良乡僧人法询、法艺等建，期间在唐贞观十三年三月十三日(公元640年)时，法询法师七十五岁时留下遗嘱后去世。龙朔三年(公元663年)三月二十八日，9级塔工程告成，置舍利15粒。这是已知天开塔最早的记录。唐以前此地是否有塔不得而知，但这座天开塔的兴建时间应在唐初。 石函上又有铭刻记载：“询艺二僧，匪果辞世。门人继业至龙朔三年辽浮图九级，开元七年季，独曾修补。尔后时深岁远旷野唯痕。每阴夜光，误为鬼火。遇我辽善俗乐深村刘诠等，于乾统九年季二月二十一日，疑掘方扣歇然降黑风皑雪制电震雷闪内银匣中庆获瞻礼，续放异光，现无定处，由是归心者云奔雨骤，念佛者地吼天鸣，闻恶守令良乡知县进讫吾皇复往葬所殊获一颗，其数日增得十三粒，莫测是由。有五侯村重佛乘抢勇义应运刘孝贞邑举为都维那，胜缘大响班工加妙塔度如舀，请予序因，直书其事，岁次十季九月八日卒时藏记韩孝成 刻 书撰僧慧冲”。由于是转自其他文献，此段录文中多处文字应是错录，但仍然清晰记载了该寺塔在开元七年(公元720年)和辽乾统九-十年间的两次修缮工程。 辽时忏悔上人守常大师（1010－1070年）主持天开寺，并住上方山。此前上方山是天开寺的属寺。到明代上方山才自立山门。元至元十年（1273年）应公禅师任天开寺住持，也是上方山住持。应公禅师奉旨重建天开寺及所属诸多寺庙，至元二十年忽必烈特赐圣旨护持天开寺。应公禅师圆寂后，葬于天开寺附近六聘山，寿塔就是“应公长老塔”。建于元代大德五年(1301年)二月。六角形五级檐式砖塔，通高12米，须弥座上砌三层莲花。柱形塔身正面开拱门，门楣上端嵌铭文：“应公长老寿塔”。正面设假门，其它面置假窗。假窗上部有帷幔挂落。早年六聘山下曾有塔林，但现已难寻到更多残迹。   此外，在天开寺门前的寺院介绍里写明代周吉祥主持天开寺和大觉寺。实际上有明文记载的周吉祥曾主持的是大慈仁寺（今报国寺）和大觉寺。估计这个讹传的产生和与天开寺不远的孤山口村的周吉祥塔前石碑中的一句残文有关：“遂用是年夏五月十五日舁于天开***”。此句天开后文字已经无法辨认，无法确认周和天开寺塔或村有什么关系，不能由此认为周是天开寺主持。就此寺在明代的地位看，周也没有在此担任主持的必要。 如今的塔下寺院包括天开寺、兴隆禅寺、观音寺等，建筑均为新建，兴隆禅寺中供奉着从缅甸迎请来的大玉佛多尊。现代的寺院里已经有不少和尚和居士起居，佛事活动也已经开展起来。寺院正常开展宗教活动恰恰是让老建筑恢复活力的重要基础，可惜现在很多老寺院没有得到基本的维护，正常使用就更谈不上了，反到是这些新寺院香火不错。   在塔前俯瞰，寺前山下是开阔的水面，背后山坡上是田畴树木，寺院虽新，地点却是千年老庙的位置，也是郊区一处清静的去处。 围墙外就是刚才穿过的皇后台村，那里已伤痕累累的伊桑阿墓地石刻群，身为市文保单位，比天开塔的区文保级别要高。直线距离不过数里，二者的境遇差异，确实太大了些。  |
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