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《朝山行脚·峨眉》第五十七天 2017年4月24日 今日自318国道1537-1562里程碑，行脚里程25公里 晨起行脚，至起香点已天明，彩云相随，山峦连绵，山气蒸腾，一幅幅美景映入眼帘。吾等唯见眼前美景，而被境转，心随彼行，于本来处亡失所以。故禅宗大德有论下功夫时云： 做工夫，疑情发得起，与法身理相应。看山不是山，见水不是水。尽大地畐塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心似，障了面前，障了身心。提亦不起，扑亦不破。提起似有，放下似无。开口吐气不得，移身换步不得，正恁么时亦不得。到这里，通身是病，非禅也。 殊不知古人用心纯一，疑情发得起。看山不是山，见水不是水。不生度量心，不起别念。硬硬逼拶去，忽朝打破疑团，通身是眼。 看山依旧山，见水依旧水。山河大地从甚么处得来，求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前。岐路中更有岐路，到此不蹉蛇。不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。 行脚第一枝香完成时，常州居士提供炊具，善生阁几位居士为行脚团做面饼。中午为行脚团做炒饭。居士们一片虔诚供养心，让行脚僧们甚是感激，愿诸居士吉祥安康、精进道业，菩提早证。 依然晨起随同行脚，彼不愿在车上休息，行脚十多公里，恐彼累着。休息时给彼喝水，彼不愿喝，吾故嗔曰不喝就算，不给你喝了。随手将水泼于地上，林琴居士在旁，言水似依然呢，众皆观之，甚是神似，洪涛先生用相机拍下了这神似之图。吾于晚餐时，观照片时作一偈云： 嗔意无心自成形 依然如故见依然 若将妄想尽除却 解难三宝可解难 有善信知有金刚随行后，为金刚作一吊牌，并将吾为遇金刚时偈刻于吊牌之上，知有依然亦欲为之作一吊牌，吾复作一偈云： 行脚建始偶然遇 相随祈救舍为难 有缘同礼普贤尊 皈依三宝名依然 行脚僧为拍照，跨入路边田中，方欲离开，有一男子高声叫唤，将他家田里的庄稼踏了，并有誓不罢休之状，吾见此情景，对洪涛先生言，无非想几个钱，给他点钱算了，免生诤执，无此必要。 洪涛先生按说，给彼二十元钱，彼方不再言语。吾想之人，于彼村中亦定是一恶人形象，何以故，借事生非，由非作恶者是。使吾想起《大正句王经》中一故事。复有《佛说息诤因缘经》有兴趣都可一阅。 尔时，迦叶复言：「大王！我前种种巧说譬喻，欲令大王舍于断见，知有后世及信三宝。大王妄执强对于我，今复为王更说譬喻。汝若信者，谛听谛受，善思念之。」王言：「尊者！愿为我说。」 尔时，迦叶告大王言：「我念往昔有猪，名曰大腹。时彼大腹，引以群猪入深山野，于山野中忽逢师子。师子见猪告而言曰：『我是兽王，汝速避路。』大腹报言：『令我避路，事当不可；要我鬪者，必不相违。且止须臾，待我被甲。』时师子言：『汝何上族？是何名字？敢能如是索我相鬪？所要被甲，今随汝意。』时彼大腹，往秽坑中徧涂其身，还师子前言与汝鬪。是时师子报大腹言：『我是众兽中王，常以麞鹿等兽而为食噉，或劣弱者尚弃不食，况汝不净秽污之身；若与汝鬪，实染污我。』尔时，师子即为大腹，宣说偈言： 汝本不净身，今复加臭秽， 汝意求鬪者，我即堕于汝。 迦叶尊者报大王言：「王之所见，由如彼猪与师子鬪，我如师子先堕于汝。」 时正句王闻尊者迦叶说是语已，深心惭悔，谓迦叶言：「尊者！我从初闻日月喻时早已信伏，但为欲闻尊者智慧辩才，故以是言激引宣说。唯愿尊者！察我诚心，知我信伏，誓愿归依迦叶尊者。」迦叶报言：「勿归依我，我归依处谓佛法僧，汝当归依。」王复告言：「依尊者教归佛法僧，受近事戒，从今已去，誓不杀、不盗、不淫、不妄，复不饮酒，终于身命持佛净戒。」
早餐后，常州居士去寻找放生鱼类及放生点。自市场中悉数买来鱼类活物，并于清江边举行简单放生仪式后，放至江中。 放生后，欲离开时，见江边一石，石上有善财童子拜观音菩萨团形者，每次放生，或祥云或瑞相，此亦心之所系而生之相，虽是妄相，能使吾等于放生事而喜乐者。 青江水清流急，是放生好地方。江水碧波荡漾，水流声哗哗，若能于江边禅坐须臾定是惬意者，有人言草丛有蛇，一时心里难过此坎而作罢矣……
午餐时，餐桌对面路边山上有一兔形，吾拍照于诸行脚僧及居士观看，皆以为神似者。使吾想起《兔王舍身供养梵志缘起》故事： 菩萨往昔曾作兔王，以其宿世余业因缘，虽受斯报而能人语，纯诚质直未甞虚谬，积集智慧熏修慈悲，不生一念杀害之心。 于彼无量百千兔中，禀性调柔居其上首，为彼徒属讲宣经法，劝令谛听善思念之：「我及汝等无始劫来，不修正行随恶流转，由四种因堕三恶道。 所谓四者：贪、瞋、痴、慢。或由悭贪造十恶业，以是因缘堕饿鬼中，悭增上故其咽如针，长劫不闻浆水之名，设得少食变成火聚，皮骨连立受饥渴苦。 或由瞋恚造十恶业，以是因缘堕傍生中，或为鸷兽、虎兕、毒蛇、无足、多足更相食噉，受驼牛报负重致远，项颔穿破偿住宿债。 或由愚痴造十恶业，以是因缘堕于地狱，无净慧故拨无因果，毁佛、法、僧断学般若，入于苦处，八寒、八热、刀山、剑林种种治罚。 或由我慢造十恶业，以是因缘堕修罗中，心常谄曲贡高自大，离善知识不信三宝，虽受福报如彼天中，常苦鬪战残害支节。 我今略陈如是诸趣所受众苦，若具说者穷劫不尽。又我与汝盲无慧眼，痴增上故受彼兔身，常受饥渴乏于水草，处于林野周慞惊怖，或为罝网机陷所困，为彼猎者之所伤害，现受此苦深可厌患，汝等各各发勤勇心，修十善行趣出离道，求生胜处。」 是时兔王常为同类，宣说如上相应法要。有一外道婆罗门姓，厌世出家修习仙道，远离爱欲不起瞋恚，饮水食果乐居闲寂，长护爪发为梵志相。 忽于一时遥闻兔王为彼群兔宣说经法，而自咨嗟乃作是言：「我今虽得生于人中，愚痴无智，不及彼兔了达善法开悟于他。此必大权圣贤所化，或是梵王大自在等，我因得闻彼所说法，身心泰然离诸热恼。今此兔王自性仁贤，善能发明先圣之道，分别善恶报应之理，我从昔来栖止山谷，艹衣木食求出离道，未逢师友如是教诲，今始遇之喜跃无量。」 是时仙人即起合掌，诣兔王所安徐而言：「奇哉大士！现此权身，能为有情广宣法要。汝今真是持大法者，必当所蕴正法之藏，愿今为我开示演说最上究竟出离之道。我先修习婆罗门法，久受勤苦殊无所益，譬如有人信顺愚夫钻氷求火不可得也，愿投仁者作归依处。」 时兔答言：「大婆罗门！我今所说解脱之法，能尽苦际，称汝机者，但当发问无所悋惜。我已久除悭贪之垢，为利有情乐住生死，化彼同类受是兔身。」 是时仙人闻是说已，心大欢喜得未曾有：「我今幸得亲附慈化，愿垂教诲勿辞劳倦，凡历多年义深亲友，食草饮泉与兔无异。」 时世人民枉行非法，惯习罪恶福力衰微，善神舍离灾难竞起，共业所招令天亢旱，经于数载不降甘雨，艹木焦枯泉源干涸。 时婆罗门即作是念：「我今年迈复阙所食，若唯止此转增饥羸。」 乃白兔言：「今且暂离往至余处，幸勿见讶。」 兔即告曰：「大仙！今者不乐其所，诚恐误犯兾乞容恕，久要之言俄成轻别。」 婆罗门曰：「此处幽寂绝其过患，诸兔调顺各不侵挠，但我薄佑乏其所食，久依大士获闻法味，要当终身藏之心腑，愿广其传以济群有，绝浆亡食已经旬日，恐命不保虚捐前功。」 兔闻是已悲哽而言：「今此睽违何时再遇？愿留一宿虔伸薄供。」 是时兔王语群兔曰：「今此大仙道力坚固，是善知识，最上福田，汝等戮力多积干薪，共助晨飡供爨之用。」 乃诣仙所复作是言：「唯愿明旦必受我请。」仙即许之。 彼婆罗门伫思详审：「今此兔者为何所有？或得毙鹿，或遇残兽，心生欢悦勤请如是？」 是时兔王谓群属曰：「今此大仙欲舍我去，无常别离世态若此，众生寿命犹如幻化，果报一来无能脱者，是故汝等当勤精进求出离道得尽苦际。」 尔时兔王终夜不寐，为彼同类说如是法。当其清旦诣积薪所，以火然之，其焰渐炽。 白言：「大仙！我先所请欲陈微供，今已具办愿强食之。所以者何？智者集财积而能施，受者怜愍要必受用，我今贫乏施力为难，唯愿仁者决定纳受，我欲令他获安隐乐，自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。」说是语已投身火中。 时彼仙人覩是事已，急于火聚匍匐救之，不坚之身倐焉而殒，抱之于膝悲不自胜：「苦哉大士！奄忽若此，为济他身而殒己命。我今敬礼为归依主，愿我来世常为弟子。」 发此誓已置兔于地，头面作礼而复抱持，即与兔王俱投炽焰。 是时帝释天眼遥观，即至其所兴大供养，以众宝建窣覩波。佛语诸比丘：「昔仙人者，弥勒是也；彼兔王者，即我身也。」
晚上看到武汉刘汉生居士发来消息： “师父好!师父日志中感叹鄂西(宜昌、恩施)地区佛教寺庙少，实际情况亦如是。末学现将略知情况汇报于师。 一、巴人历史漫长，文化封闭性强，原始宗教深入人心，封建时代土司宗族世俗控制力强，与汉文化交融近代才加速。 巴人是中国古代的人体群落之一。约在父系氏族时期就生活在鄂西清江流域，后来又不断向四周迁徙和扩散。 《山海经·海内经》载：“西南有巴国，太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”《路史·后纪·太吴伏羲氏》说得更清楚：“太昊，伏羲氏……风姓，伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照(照)，后照生顾相，夅(降)外于巴，是生巴人。”巴人祖于伏羲，并承袭了伏羲以白虎为图腾。 信奉占卜，崇尚巫教，民风古朴自然，情感表达直白，具有豪放、率直的文化性格，这似从巴人遗物的纹饰变化与特色上可见一斑。相比较而言,巴文化中比较雅致的文化成份少,更多的是自发的、自然的、民族的或可称为世俗的文化成份较浓厚。清江巴人独特的文化性格，与蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鲜明对比，又与江汉楚文化那种华美修饰有明显区别。 二、地理位置闭塞，偏居一隅，交通交流困难。 三、经济落后，明清时代古寺古庙毁后，重建者少。 四、人口稀少，信众比例低，近几十年人口还在输出。 末学九叩跪拜” 感谢居士用心查找资料让吾了解历史及寺少原因。但愿凡有人居处，得闻佛法获利益…… 居士问及是否可养畜兽事，吾告彼言，佛法破世间，不坏世间法。随顺时间法，为除众生执。 就现世而言，未可定言可与不可，曾记何时，人食犹不可饱，那有蓄养宠物之事，农村养狗者乃为看家，养猫乃为捕鼠。今时普天之下，宠物遍地，共业别业使然。 《梵网经》云“一切男子是我父，一切女子是我母”，如是者，即是往昔吾父或是吾母，养之何妒。因为众生妄情生执，故勿使于道业相违相悖者也。
居士发来消息言 “《优婆塞戒经》中言： 若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落;不净，有作。” 居士既问，吾亦以吾所解而作答，抑或未能解佛所说义者，愿有智者善知识再作教导。 《在家律要广集》云“问：比邱乞食四方，故不可畜奴婢畜生。今优婆塞未离家业，如何不许畜象马等？又净施之法当如何作？答：此菩萨优婆塞，虽尚居家。已作人天标榜，故一切畜生，皆须净施。净施之法，经未申明。然以理揆之，应同比邱净施财宝，虽不畜持。仍得作法受用(谓以象马等物。皆作委寄亲友之心。代彼看养骑用)。” 是知，为使道业精进弃俗累，昔时所言蓄者，与当下宠物者有所不同。 《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》云： 长养猫狸猪狗。 发隐：此令众生损害众生，又畜养终归损害。故制如猫狗伤物，令损害也。猪等养而杀食，终损害也。优婆塞戒经云：畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪，俗制如斯。僧可知矣。 是知，往昔之蓄养，恐伤于彼，或伤于余之众生者是。
《大爱道比丘尼经》有云： 沙弥尼复有十事法。何谓为十？一者当敬佛，至心无邪，持头脑着地，常自忏悔宿世罪行恶。二者常敬法，心存于道，慈孝于经。三者常敬于僧，心平不废，至诚有信。四者昼夜事师，心不懈惓如事佛。五者视一切众生，心皆平等，如自视其师。六者还自视诸沙弥尼，心敬爱之如视父母。七者视一切悉以等心，如视兄弟姊妹。八者视一切畜兽，心愍伤敬爱，如视夫主儿子。九者视一切置心树草木芭蕉，敬之视之无厌，如视身。十者当念十方天下蠕动蚑行勤苦不可言。是为沙弥尼十事法律也。 “八者视一切畜兽，心愍伤敬爱，如视夫主儿子。”是知，若遇众生有难而施救，若遇能力所及而施之，未尝不可者也。 吾于行脚路上，常见流浪狗猫，凡有随行，必施救之，非若宠物而施救养之，乃视众生有难而解之者，若先前昌缘、昌来、昌如、昌慈者，即在行脚，无力照应，故劝人领养，小狗无知随行，亦不得再在难中丢失生命。 金刚、依然能闻吾语，随行常使闻吾所说，亦能听懂世间之语，虽不能闻懂法语，抑或一言，可作未来求证菩提之因，亦非善哉。作如是想，而作随行之举。 世人今皆以自喜好而养宠物者，有碍道业，妄生悲喜。既养者，善待勿弃，以至终命。未养者，慎勿找事。 总之，慈心而作，善事者也。妄念而为，烦恼者也。悲喜相随，慎之……慎之……
曲折难分终须分 善恶难辨终能辩 清净心为终清净 恶缘造作终恶缘
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