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《朝山行脚·峨眉》第五十八天 2017年4月25日 今日自318国道1562-1587里程碑，行脚里程25公里 晨起行脚，至起香点时，天未明，护法车灯照明前行，隐约可见远处山峰起伏的黑影。行约两公里，天始微明。 山峦连绵，山气蒸腾，向公路下望去，清江蜿蜒如带自峡谷中穿过，两岸山峰高低错落，雾气、青山、江水在晨曦下形成美丽的画卷，移步成景，景随步行，使行脚僧们不时地将美景收入手机中…… 行脚不久已满身是汗，原来都是在走上坡。昨天及夜间下雨，公路上还是湿的，起香行脚时，雨已停。行至七公里时，天复下起了小雨，决定先用早餐。 乘至早餐点，早餐后，仍中雨不停。决定回驻地休息，待雨停后行脚。 午时，复乘车至早餐点用午餐，午餐后，雨仍未停，决定起香行脚。 雨中山路是那样的幽静，蒸腾山气随风飘动，行脚僧们行走在云雾的仙境中。雨中行脚别一样的感觉…… 晨起行脚时，因地湿，留依然于车上，彼不愿留于车中，欲与行脚团行脚，即同意彼同行，左右不离，使吾想起《十诵律》中一段故事： 诸比丘闻世尊还，皆诣佛所头面礼佛足却坐一面白佛言：希有世尊！如是急怖畏时，阿难不舍离佛。佛语诸比丘：阿难不但今急怖时不舍离佛，乃过去世急怖时亦不舍离佛，今当说之。有过去世近雪山下有鹿王，名威德，作五百鹿主。时有猎师，安谷施羂。鹿王前行，右脚堕毛羂中。鹿王心念：『若我现相，则诸鹿不敢食谷，须噉谷尽尔乃现相。现脚相时诸鹿皆去，唯一女鹿住，说偈言： 大王当知，是羂师来，愿勤方便，出是羂去。 尔时鹿王以偈答言： 我勤方便，力势已尽，毛羂转急，不能得出。 尔时女鹿见猎师转近，重说偈言： 大王当知，羂师转近，愿勤方便，求出是羂。 鹿王答言： 我勤方便，力势已尽，毛羂转急，不可得脱。 女鹿见猎师到已，向说偈言： 汝以利刀，先杀我身，然后愿放，鹿王令去。 猎师闻之，生怜愍希有心：『畜生深爱他故，乃能与命。 以偈答言： 我终不杀汝，亦不杀鹿王；放汝及鹿王，随意所乐去。 猎师实时解放鹿王。佛语诸比丘：昔鹿王者，岂异人乎？莫作异观，则我身是。五百鹿者，则汝等五百比丘是。汝等过去世急怖时舍离我，今急怖时亦舍我去。时猎师者，则守财象是。过去世不恼害我，今世亦不害我。时女鹿者，阿难是。过去世急怖时不舍我去，今世急怖时亦不舍我去。 早餐选择在一处农家乐饭店，店中有两口农家常有的大锅，居士们用大锅为行脚团烙面饼，锅太大，且烧的是柴火，火候不宜掌握。吾少时，亦常见烙面饼者，然从未亲手烙过面饼。好奇心起，并亲手一试，洪涛先生见吾烙面饼，用相机拍下这一过程，彼将照片发吾时，初入锅面神似近日来多次放生的江鲢鱼。 洪涛先生言：大和尚做饼，大锅里有鱼。 吾对洪先生言：如是说不妥，易生讥嫌。何以故？和尚在灶上，锅内有鱼，那还了得。 众闻而大笑，吾言我当将此鱼事说说清楚。吾时作偈云： 为资色身锅烙饼 面入锅时显鱼形 示僧四月初一近 买鱼放生修慈心
行脚途中，一老者手拄捌杖立于路边，彼所持拐杖自然形成，很是有型。彼问吾等来自何方，欲往何处。吾即回答于彼。彼甚关心言前面要住店了。吾等告知已有安排者。 吾言彼之捌杖不错，形很好。彼言其腿不行，故拄杖以借杖力。吾拿彼杖于手中一观，甚是轻巧，手握处自然成形。彼告知杖下是薄的铁管，铁管下是皮的耐磨。 彼见吾持拄杖亦甚好奇，欲拿起一观，吾即递送至彼手中，彼拿起后言，这根也很好呀，有点重。彼拿轻的习惯矣，故持吾拄杖嫌重矣。 离开后，吾同行脚僧言，待吾老时，亦寻如彼之杖，众皆一笑相视。 今时想之，真是老矣，都要准备将来的捌杖了，这样想于将来亦是贪心吧……
晚上整理照片时，看到昨天上午常州两位居士供养行脚团的照片。两位居士来自常州，言自行脚日志中知吾等行至恩施，他们正好来恩施办事，故尔早晨在行脚路上等候行脚团。
下午，居士们恐行脚团山中雨天行脚易受寒湿之气，专门煮了姜茶送至行脚路上。
行脚路上一路行来，见路边多家在晒草药，行脚僧们好奇询问药名，有些未有听说过者。询问度娘方知： 湖北省中药材资源十分丰富，具有种类多、分布广、南北兼备的特点。 《本草纲目》所记载的1800多味中草药，武当山有400多种，神农架有1200多种，其中，地道药材资源尤其丰富，占全国地道药材品种总数的10.5﹪。 药能疗色身病，难治烦恼根，是故常行善，四大自调伏。世间亦有“三分疗七分养”之说。称佛为大医王，乃能疗众生身病及心病者也。《阿含经》中言： 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：施人杨枝有五功德。云何为五？一者除风，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。是谓，比丘！施人杨枝有五功德。 若善男子、善女人求此五功德，当念以杨枝用惠施。如是，比丘！当作是学。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 古时无牙膏者，以杨枝于口中嚼后漱口，古来丛林出家众皆如是者。故《佛说内藏百宝经》有云“佛口中本净洁，譬如欝金之香，佛反以杨枝漱口，随世间习俗而入，示现如是。”《大藏经》中谈及药草及治身病者比比皆是，佛法在世间为度世间苦，生老病死是佛陀慈悲度世重点，为使众生解脱，就是脱离生老病死之苦，借假修真，故色身虽假，亦须依之而修行者。 《四分律》中亦记载一故事云： 尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时舍卫城中有一比丘，作是念：我今宁可常乞食、着粪扫衣。彼即如所念便行。 尔时舍卫城中诸居士，为命过父母及兄弟姊妹及夫，于四衢道头、或门下、或河边树下、或在石边、或在庙中，作饮食祭祀供养。 时彼乞食比丘自取食之，诸居士见皆共嫌之：沙门释子不知惭愧，犯不与取，外自称言：『我修正法。如是有何正法？我等为命过父母及兄弟姊妹，作饮食祭祀供养而取食之，如似我曹故为沙门释子饮食供养置如是处，而我等乃为命过父母及兄弟姊妹故设此饮食祭祀，而自取食之。 时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责乞食比丘言：云何乞食比丘，舍卫城中诸居士为命过父母及兄弟姊妹设饭食祭祀供养，而自取食之？ 尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。 世尊以此因缘集诸比丘僧，以无数方便呵责彼比丘：汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何乞食比丘，自取舍卫城居士祭祀饮食而食之。 世尊以无数方便呵责彼乞食比丘已，告诸比丘：此乞食比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘不受食、若药着口中，波逸提。如是世尊与比丘结戒。 时诸比丘于中生疑，不敢自取杨枝净水，佛言：比丘自取杨枝净水，不犯。自今已去当如是说戒：若比丘，不受食、若药着口中，除水及杨枝，波逸提。 往昔之时，出家众日常所需之饮食、衣服、卧具、汤药等亦皆善信供养者。出家众不蓄余物，乃除贪心者是，如今去佛时遥，出家众者亦难似昔日修道者。各有别请之善信，于物起念近贪者亦众矣。 《十诵律》中记载一则关于六群比丘为草药事的故事，佛为制戒者： 佛在释氏国。尔时摩诃男释，四月请佛及僧，所须药一切自恣皆从我取。 尔时六群比丘过夏四月不病，到摩诃男释所言：我等须酥。 答言：先所有酥僧中用??，但有余药：诃梨勒、阿摩勒、毘酰勒、波株罗药、比牧蔓陀药、多耶摩那药、迦楼伽卢酰尼药。有如是等，若须者便取。 六群比丘又问：汝有油、蜜、石蜜、姜、胡椒、荜茇、黑盐不？我等须之。 答言：先有僧中用尽，但有余药诃梨勒等，若须者便取。 六群比丘便瞋恚言：汝诳佛及僧，力不能与者，何故请佛及僧四月自恣多与药？若有余人请者，必当自恣与多美好药，此辛苦草药何处不有？ 尔时摩诃男释善好大人，如是诃时，心不忧愁。时有余居士随从摩诃男释者，以嫉瞋心诃责言：是沙门释子自言：『善好有德。是摩诃男释善好供给众僧如事大家，云何现前诃骂出其过罪？ 是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。 佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：汝实作是事不？ 答言：实作。世尊！ 佛以种种因缘诃责：云何名比丘，摩诃男释善好供给众僧如事大家，而现前诃骂？ 种种因缘诃已，语诸比丘：以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘受四月自恣请过，除常请、除数数请、除别请，复更索者，波逸提。 佛在世时，有恶比丘六人，结党多作非威仪之事，故称曰六群比丘，佛制戒多缘此六群而起。现今僧众，自当对号入座，汝似六群比丘否……
晚上看资料时，看到《大方便佛报恩经》中世尊往昔为忍辱太子时的故事： 佛告弥勒菩萨：乃往过去不可思议阿僧祇劫有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，教化无量百千万亿阿僧祇众生，皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提。其佛灭后，于像法中，有国名波罗奈。其波罗奈大王聪叡仁贤，常以正法治国，不枉人民。王主六十小国、八百聚落。王了无子。王自供养奉事山神、树神、一切神祇，经十二年不懈不息，求索有子。第一夫人便觉有娠，十月足满生一男儿。其子端正，人相具足。生已召诸大臣、诸小国王，占相吉凶，即为立字。以其太子性善不瞋，名曰忍辱。忍辱太子其年长大，好喜布施，聪明慈仁，于诸众生等生慈心。尔时大王有六大臣，其性暴恶，姧诡佞谄，枉横无道，人民厌患。时六大臣自知于行有违，常怀嫉妬，憎恶太子。 尔时大王身婴重病，苦恼顦顇，命在旦夕。忍辱太子往告诸臣：『父王困笃，今当奈何？诸臣闻已，心生瞋恚，报太子言：『王命不久。何以故？欲求妙药，不可得故，是以当知命去不远。太子闻已，心生苦恼，闷绝躃地。 时六大臣即入静室，共谋议言：『忍辱太子不除去者，我等终不得安隐也。作是念已，第一大臣言：『忍辱太子无事可除。 一臣复言：『我有方便能除去之。 即往太子所，报太子言：『臣向在外，于六十小国八百聚落中求觅药草，了不能得。 太子问言：『所求药草为是何物？ 大臣报言：『太子当知，求药草者，正是从生至终不瞋人眼睛及其人髓。若得此药，得全王命；若不得者，命在不久。于诸国土无有此人。 太子闻已，心生忧恼，即报大臣：『今我身者似是其人。何以故？我从生已来未曾有瞋。 大臣言：『太子若是其人者，此事亦难。何以故？天下所重莫若己身。 太子言：『不如诸臣所言也。但使父王病得损者，假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也？ 大臣报言：『如此之事，随太子意。 尔时忍辱太子心生欢喜，而作是念：『若使此药能除父王病者，宜应速办此事。 忍辱太子即入宫中，到其母所，头面礼足，合掌向母，而作是言：『今者此身，欲为父王作治病药。恐其身命不得存立，是故与母共别。愿母莫忧苦，恋慕其子。 其母闻是语已，心生闷绝，忘失四方，譬如人噎，又不得咽，不能劝进，又不得吐，不能劝止。即前抱其太子，闷绝，以冷水洒面，良久乃稣。 尔时太子白其母言：『父王身命，须臾之间，不得久停。宜时速办，令王服之。 尔时太子即呼大臣、诸小国王，于大众中，即宣此言：『我身今者与大众别。 尔时大臣即呼旃陀罗，断骨出髓，剜其两目。 尔时大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病得除差。病既差已，问诸大臣：『汝等于何得此妙药，除我患苦，得全身命？ 大臣白王：『今此药者，忍辱太子之所办耳。非诸臣力所堪办也。 王闻是语，心惊毛竖，微声问诸臣言：『忍辱太子今在何所？ 大臣答言：『太子今者在外，身体伤损，命不云远。 王闻是语，举声大哭：『怪哉！怪哉！自投于地，尘土坌身：『如我今者，实自无情。云何乃能服此子药？往到子所，其命已终。 王及夫人及诸臣民，无量大众前后围遶。其母懊恼，投身死尸：『以我宿世有诸过恶，今令子身受是苦也。今我身者，何不碎末如尘，乃令我子丧失身命。 尔时父王及诸小王即以牛头栴檀香木，积以成积，阇维太子所有身骨，复以七宝起塔供养。 尔时世尊告弥勒菩萨善男子等大众：当知尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是；尔时母者，今现我母摩耶是；忍辱太子者，今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母，衣被、饮食、房舍、卧具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者，即是我为其父母舍此骨髓及其身命，即于此处起塔供养。我今成佛，即踊现其前。 昔时世尊为报父恩竟作如是难行能行之行，今世之时，有父母不赡养者，多有闻矣。亦不乏以身报恩若忍辱太子者。
《朝山行脚·峨嵋——题行脚第五十八日》偈云： 四大不调百病生 二身不断万劫愚 一佛出世大医王 六道众病得治愈
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