| 内容提要 ：关帝信仰的研究这些年流行，但非汉民族的情形比如蒙古的八旗的，汉文作者殆已将其遗忘。本稿对清代卓索图盟土默特左旗海棠山西藏佛教摩崖造像群中三处关老爷（looye, looye burqan）图像及其西藏文蒙古文刻文，乃至同地歌颂关老爷的蒙古民歌作综合的初步探讨，旨趣是“东部蒙古的文化问题”。以为本地关老爷信仰中固然有很多汉文化的因素，但用“汉化”这个概念去解释並不通，应从区域文化、文化接触的立场，注重本地西藏佛教係蒙古人所信、其南邻为汉文化地区这些事实。以为本地关老爷信仰，是汉人关帝信仰经由“在地化”历程而发展出来的“地方性文化”。关键词： 关老爷（looye burqan） 东部蒙古 区域研究 西藏佛教 在地化目 次艺术中国1. 引言2. 本课题的研究史艺术中国[http://www.]3. 海棠山关老爷的图像表现4. 骑马老爷像周边的藏蒙文刻文5. 信仰方面6. 结论插图目录、引用书目、英文提要图版、绘图（另附）一、引言整个而言，今天辽宁省北部，从法库到凌源这东西一线，清代为藩部，是蒙古人遊牧地（nutuγ），属於东部蒙古的南缘，又是蒙古人中文化高度发达的地区：无论萨满文化（B?ge m?rgül）、汉（Kitad）文化、西藏（Bod, Tangγud）文化，三者都十分兴盛。这中间的阜新蒙古族自治县，清代属于卓索图盟（Josotu-yin ?iγulγan）土默特左翼旗（Tümed jegün γarun qo?iγu），因为那时藏传佛教兴盛、寺院众多，不知何时以来被称为“东藏”——在东部的西藏；文化被归纳为“东藏文化”——意谓是我国东部西藏式文化的中心。海棠山即在该县境内。海棠山清代有喇嘛大寺普安寺（bükü amuγulangtu süm-e, 俗称altan ?iregetü aγoi, 金案洞），[1]是本旗最大的寺院之一。[2]海棠山上有许多摩崖造像，这些石像是蒙古藏传佛教的，约为清代中期之後（十九世纪）至民国年间凿刻，石料属砂石，较软，所以像刻得深；图像週边，往往有藏、蒙、汉文字，有记事文、讃颂、真言、联语等，对于理解东蒙古南部蒙汉边缘地带藏传佛教历史文化，资料上极其珍贵。本稿研究海棠山摩崖刻石中关老爷的图像资料，翻译骑马关老爷像上端及左右侧的藏蒙文字，並试图瞭解当时当地蒙古民众对於关老爷的信仰情形及其性质。艺术中国关帝信仰的研究，近年一向流行，但是汉文作者持论行文，因为眼界的限制，绝大多数无视非汉民族譬如蒙古、西藏[3]及旗人[4]的情形，[5]本稿或算是小小的辩正，尝试展现清代东部蒙古藏传佛教中关羽信仰情形的片断。二、本课题的研究史海棠山的关老爷摩崖石像共有三处。一处是骑马像，两处是关老爷、周仓、关平组成的姑称之为“三尊像”。这三处石刻並不捱近。山上原来另有老爷庙（蒙古语looye-yin süm-e），一九四七年之後毁坏。对海棠山老爷像的报道与研究，起于二十世纪九十年代。一九九四年李宇峰在他写的海棠山摩崖造像条目中，特别注意到骑马关老爷像：[6]在东北侧苍翠松柏之中龛雕关公像，胯下赤兔马，手提青龙偃月刀，神态刚毅自如，造型尤为逼真。一九九五年吕振奎发表海棠山造像考察报告，但他只指出有两处三尊像而未提到有骑马像。[7]後来李翎的论文[8]附上了骑马关老爷照片，[9]但行文中仍没有言及。一九九八年有多篇文章提及这些关老爷像。[10]就中罗显明交代骑马关老爷像及其前边两棵树的来历以及骑马像的四週刻文，文字最多，虽涉传说，仍值得称引：[11]关圣大帝云遊四方造像《三国志》载：关羽败走麦城中计被害之後，英魂不散，成天云遊四方，讨头还魂。相传有一天关羽云遊到海棠山上空，正遇喇嘛匠人在山崖上镌刻摩崖造像，匠人听空中嗡嗡作响，抬头望见天空白云上有一位骑著赤兔马，手提青龙偃月刀，满面红光须髯飘逸，身穿战袍的人。细看正是关圣大帝，匠人急忙禀报大喇嘛，大喇嘛与匠人跪下叩拜。活佛令匠人速绘下这一景观。当匠人绘制完关圣大帝骑马提刀云遊四方这一景观後，一朵浮云飘过。关圣大帝却不见了。活佛便叫匠人将《关羽云遊四方》画像镌刻在山崖上．並配镌藏蒙文摩崖题记，横条藏文译汉文为“关老爷”；对联蒙文，上联汉译为“福如月宫香檀树般苍盛”，下联汉译为“寿比瑶池如意宝般长久”；龛内藏文汉译为“班禅额尔德尼语讚官印”。这龛造像真是遨游云霞降落於山中，虽未“放下屠刀”但也“立地成佛”。 |
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