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内容简介：有人说他"满肚子不合时宜"，事实难道真是如此吗？苏轼一生广交朋友，他有怎样的朋友印象？苏轼为官多年，他又有怎样的官场印象？民间流传苏轼的妹妹苏小妹取笑兄长的脸型太长，说："去年一滴相思泪，至今未流到腮边"，那么，苏轼的真实容貌究竟如何呢？ 全文： 在现在我们所知道的古人所画的苏轼的画像里面，有一幅画像非常值得我们重视，这幅画像据说是与苏轼同时代的一位大画家，叫李公麟所画，画的名字叫扶杖醉坐图，这个画面的形象，是苏轼拄着一个手杖，坐在一块石头上，看上去有点醉意朦胧的样子，戴了一顶子瞻帽。清代一个著名学者，叫翁方纲,他考证过，说这个画距离苏轼本人的形象最为接近。从这幅画像上，我们能够看出苏轼相貌的哪些特点呢？ 第一，苏轼身材颀长，他是个高个，苏辙曾经说过，颀然仲与叔，我跟我哥哥都是属于高身材；第二，眉疏目朗。眉疏是什么意思呢？不是浓眉毛，淡淡的眉毛，孔武仲说，紫瞳烨烨双秀眉，就是他，目光炯炯，非常有神，但是他是秀眉，很秀气的眉毛，我们可以理解为，不是浓眉毛。眼睛炯炯有神，目朗，但是不是大眼睛；第三，颧骨高耸，两颊非常清瘦，这个苏轼自己有交代,他在他的一篇文章叫传神记里面说什么呢？于灯下顾自见颊影，使人就壁模之,不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。晚上的时候，把灯点亮，自己站在墙跟前，灯一照，自己面颊的影子投在墙上，然后让人就着墙上的影子，把自己的轮廓画下，别人一看，这么过的颧骨，这么瘦的颊面，就是你，所以这个高颧骨，很清瘦的面颊，这是苏轼面部特征里面一个非常显著的特征。第四，很重要的是苏轼的胡须，并不是那么非常地茂盛，相反，胡须很少，宋代有一部史料笔记，叫邵氏闻见后录，这里面记载了苏轼与谁呢？苏轼与他的学生秦观互相开对方的玩笑，拿对方的相貌开玩笑，秦观说，君子多乎哉？这是论语里面的一句话，什么意思呢？就是做君子的胡须是很多的，凡是多胡须的，但是有道德的人，君子多乎哉？苏轼是很机智、很诙谐、很幽默的人，当即就回了一句，小人樊须也，这也是论语里面的一句话，樊须也是孔子的学生，意思什么呢？凡是胡须多的人，都是小人，你看，孔子说的，但是他取的是谐音。说明什么呢？说明秦观是大胡须，苏轼，胡须比较稀疏一点，这是个铁证。 所以我们从这几点里头勾勒出大致上的苏轼的外貌、体形，高个子，头戴子瞻高帽，面颊比较清瘦，颧骨比较高，眉毛长得很秀气，眼睛虽然不大，但是炯炯有神，而且他的胡子我们说，虽然不是那么浓密，但是只要足够衬托出他的神采，就行了，要那么多胡须干什么，我们这儿讲到的是苏轼的容貌印象,这个对我们了解苏轼，那当然是很关键的。 我们都知道，苏轼是一个超级幽默和诙谐的人，他的朋友跟他在一起，他们之间经常会发生很多奇怪的，但是又和玩儿的故事。你注意，这些奇怪和好玩儿的故事，如果没有相当的学问，你是玩儿不起来的。 有一次，苏轼碰到一个对手，叫刘贡父，这个人专爱开玩笑，有一天跟他坐一块儿聊天，苏轼说，哎呀，想当年我跟我弟弟苏辙，读书准备考进士的时候，生活比较艰苦，但没事，我们天天都吃一顿三白饭，吃着也挺好，刘贡父说，三白饭，没听说过，怎么个三白啊？苏轼说，一撮盐，一碟生萝卜，一碟白米饭，三白饭，很好吃啊，刘贡父一听，是吗？记住了。过了很久以后，有一天，刘贡父说，我请你吃饭啊，苏轼说，很好，你请我吃饭，吃什么饭？我请你吃皛饭。皛饭？苏轼想，这刘贡父读书也不比我少，肯定是一种特别的饭,就去了，去了以后呢，刘贡父说，我专门给你准备了皛饭，你真得吃，让到餐厅里一看，桌子上摆了，一撮盐，一碟生萝卜，一碗白米饭。怎么回事？这个皛是三个白品子形叠在一起，皛头，本来是一种什么呢？佐饭的一种小菜，刘贡父抓住，你不是说吃着还挺好吃吗？行，我让你吃这皛饭，苏轼一看，不动声色，风卷残云地把当年吃过的这个三白饭给吃了，走了。 第二天，给刘贡父打一个电话，当然不可能是打电话，他告诉刘贡父说，贡父，明天上我们家来，我也请你吃饭。刘贡父说，你请我吃什么饭啊？请你吃毳饭。毳饭？没听说过。刘贡父心里知道，这个子瞻，肯定要拿我开涮，不入虎穴，焉得虎子。去看看这个毳饭是什么饭，去了以后，两个人先开聊，聊了很长时间，肚子咕咕叫，刘贡父说，您那毳饭呢？苏轼说，不急，不急，我们两个好容易见面，好好聊聊，等等吧，又聊了很久，都过了正午，刘贡父说,求您了，您那毳饭呢？我想吃了。苏轼说，准备好了，走吧。到餐厅里一看，桌子上什么也没有。苏轼说，你看啊，饭也毛（冇），菜也毛（冇），汤也毛（冇），我们都知道，在南方的方言里边，冇是没有的意思，你知道这个毳是怎么写的吗？就是三个皮毛的毛，品字叠加在一起，本意是什么呢？是鸟兽的那个很微小的小羽毛，这就叫毳饭嘛，谐音嘛，三个都冇，那你就什么也甭吃了。刘贡父说，我知道，你等着我呢，可我没想到，你这个太毒了。两个人哈哈大笑，然后把准备好的饭菜端到桌子上。我说的是什么意思呢？在当时的北宋知识分子中间，他们经常利用自己的才学，利用自己的学问，开一些比较高雅的玩笑，无伤大雅。 我们知道，苏轼两度在杭州做官，苏轼办公的地方，非常独特，把办公桌直接搬到西湖边上，这个是有史料记载的，宋人的史料笔记梁溪漫志里边曾经说，至冷泉亭，则据案判决，落笔如风雨，分争辩讼，谈笑而办。西湖边最好再下点小雨就更好了，伴着西湖的小雨，看着湖面上浩渺的烟气，手底下不停地判，一会儿就结束了，心情既好，办公效率还很高，在西湖边办公，这是他的一个习惯。我们前面也曾经说过，苏轼办案子，是把法理和人情结合到一起来办，宋代的史料笔记，春渚纪闻里边记载的，有一次，两个人，一个被告，一个原告到衙门里头来，被告是做扇子的，原告是一个绸缎商，被告曾经向原告借了大概有价值两万钱的绸缎，用来做扇子，时间到了没有还，这绸缎商不干了，把他告上法庭，那怎么办呢？一问才知道，这个做扇子的，父亲去世了,贴了一大笔钱，赶上夏天到了老下雨，扇子人家用不上，做出来的扇子卖不出去，这怎么办呢？苏轼想，你是真是判他，必须限期还钱，那就是逼得他家破人亡，可这绸缎商他也要过生活，你不要判他的公正，他自己怎么办呢？思来想去，苏轼就想一个绝活，他就给卖扇子的说，去你们家拿上20把扇子，我来给你卖扇子，把人家钱还了，这人听了还有点发懵，但是知州说了嘛，就回到家里去抱了二十把扇子，一想这20把扇子，一把就是卖一百块钱，也还不了两万钱啊，苏轼二话没说，拿起那个判笔，开始在扇上画一些石头，画一些枯木,画一些竹子，画一些兰花，不一会，20把扇子变成了20把非常精美的扇面，行了，你现在拿到门外头去，拿到外面去，一把至少能卖一千钱，果不其然，这位仁兄拿出去一卖，不是卖，是外头有人在抢，一会儿就把两万钱抢回来了，这个事儿记载在宋代的史料笔记春渚纪闻里面，绝非杜撰。我们前两天也讲过类似的例子，也就是说，苏轼判案，当然要首先依据法律，你欠了人家的钱不还，当然不行，但是问题在于，你要结合实际，你判案的目的是为了公正，是为了能够使原告和被告都能获得尽可能公正的结果，并且这个结果能对他们的生活产生有益的结果，而不是判了以后，两个人都两败俱伤，所以这是他判案子的基本立足点，就是立足民生。法律是为民众服务的，不是要迫害民众的，这说的是苏轼在地方上做官。 苏轼不但是大学问家，而且我们知道，他还是大书画家，他最擅长画的就是石头，枯木和竹子。我们都知道，他有一个表兄叫文同，特擅长画竹子，苏轼这个墨竹就是跟他学的，苏轼认为，文同的树子画得好，主要是成竹在胸，所以他有一篇很有名的文章，专门就总结了文同画竹子的艺术经验，咱们的成语，胸有成竹，其实就是从苏轼的笔下来的。 苏轼字写得好啊，苏黄米蔡，宋代的四大书法家，他居首。很多人都想要他的字，但苏轼也不是一个见了谁就送字的人，可苏轼有一个弱点，苏轼特别喜欢喝酒，但是没有那个喝酒的本事，每喝必醉，醉了以后呼呼大睡，醒来以后，就索要笔墨纸砚，然后就写一首诗，或者抄一首诗，总而言之，必然要醒来之后做的事情，就是拿着文房四宝，在宣纸上一吐为快，所以人家就抓住他这个规律，老请他喝酒，而且请他喝酒，希望他快点喝，快点醉，快点睡，快点醒，醒来以后把笔墨纸砚放到跟前，他自己有一种遏制不住的书写的欲望，用这种办法，很多人都拿到了字，但这其实都不算真本事。 有一个武官叫姚麟，他没有机会跟苏轼结交，因为他是个武官，但是当时有一个文官叫韩宗儒，这个人因为他的父辈跟苏轼有交往，姚麟就找他说，你看，我虽然是个武人，但是，喜欢这些名人的字画，苦于无法跟苏学士结交，我给你个任务，你给我一张苏轼的字，我给你一只羊腿，怎么样？韩宗儒一听,很高兴，一来要显示自己有能耐，我跟当代的大书法家有交往，第二，这一只羊腿，也具有很大的诱惑力，答应了。老给苏轼写信，苏轼那是每封信都得回,信一回之后，就交给姚麟，靠这种办法，得到了不少的羊腿。后来也不知道怎么回事儿，苏轼的学生黄庭坚知道了这里面的机关，告诉了苏轼，苏轼听了以后，笑了笑，也没当回事。后来，韩宗儒又给苏轼写信，苏轼因为那几天公务特别繁忙，真的没功夫给他回信，韩宗儒急了，你不给我回信，我没办法得到羊腿，就派了一个仆人去催去，仆人站在苏轼前面，要苏轼当场给他回信，苏轼真的很忙啊，摊开正要写信，突然想起来，好像黄庭坚说过，他拿我这信去换羊腿的事，把笔放下来以后，很从容地跟仆人说，告诉你家主人，本官今天不杀羊。所以你看，这苏轼，我讲的虽然是一个很小的有趣的故事，但是，说明苏轼的书法，包括他的画，在当时都拥有很高的知名度。 苏轼在作画的时候有一个基本原则，认为你作的画必须符合生活的真实，有一次，李公麟，当代的大画家，画了一幅什么图呢？就是画面上几个人都围着一口大碗，在掷骰子，当时画面的情景，是那五个骰子都露出来了，是六个点，剩下一个骰子立起来还在那儿转，周围这几个人都张大嘴在叫，苏轼一看说，你这个画画得不对，据我所知，除了闽南人喊六的时候是张嘴的，其他地方人说六这个数字的时候，都是闭嘴的，其他的五个骰子，都是六个点了，最后这个骰子大家肯定都在喊六六六，所以你这个口型不对，这说明什么？说明他对生活观察得很细，作为一个画家来讲，如果你画的画，跟生活的真实完全不符合，那你这个画也没有什么价值，所以你看，苏轼不但作诗，作文章，写书法是大家，在绘画方面，他也有自己的理念，并不是像我们想像的那样随便画几根竹子，画几块石头，他是观察生活的，他注重绘画方面写生的基本的工夫。 我们都知道，苏轼是继欧阳修之后文坛的盟主，文坛的领袖，所以，像秦观、黄庭坚、张耒这些人都纷纷投在他的门下，是他的弟子。苏轼虽然是文坛盟主，自己有独特的文学的风格，但是，他从来不强求自己的弟子们，一定得遵循自己的创作原则，一定得遵循自己的创作风格，相反的，你们可以完全根据自己的风格，去进行发展，事实上也是如此。我们都知道，这所谓的苏门四学士和苏门六君子，正因为他们的创作风格是百花齐放，百家争鸣的这样一种局面，才造成了北宋文坛上繁盛的创作局面。如果大家都遵循一律，写出来的诗，写出来的词，写出来的文章都跟苏轼一模一样，那这个文坛盟主不就失职了吗？所以，要达到这样百花齐放的局面，就必须在苏门的内部，形成一种畅所欲言，批评和自我批评相结合的这样一种创作的氛围，这个非常重要。你是文坛的领袖和盟主，可不是文坛的霸主，不是让你一统江湖的，而是让这个江湖变成一个百花盛开的江湖。 比如说，苏轼和黄庭坚。其实我们知道，黄庭坚的诗到最后自成一派，号称苏黄，而且，我们知道，苏黄米蔡，苏轼的书法是排第一，黄庭坚是第二，两个人的书法各有千秋，各有特色，当然他们互相对对方的书法也都有自己的看法，不要紧，可以大胆地讲出来，宋代的史料笔记记载，苏轼有一次跟黄庭坚在一块儿来天的时候说，您的书法，我看了，确实是进步很快，看上去清新挺拔，不过有一个缺点，我看您这书法，笔画过于瘦弱，像是挂在树上的一根蛇一样，不好看。黄庭坚说，您是我的老师啊，先生的书法我哪敢乱评论呢？可是有时候我觉得老师您这书法显得过于扁平和局促，好像压在石头底下的蛤蟆一样。一般的学生哪敢跟老师这么说话？老师说你的书法笔画太瘦，像挂在树上的一条蛇，引起你的警惕，你要注意，你怎么能说我的书法像压在石头底下的蛤蟆呢？这没有什么。 问题是如果我们真的看了苏轼和黄庭坚的书法作品的时候，我们感觉到他们两个人的这种说法，真是再形象不过了，为什么？这是真话。任何一个伟大的人，他的作品，都肯定有瑕疵，那你畅所欲言，形成这种宽松的创作氛围，对于这些学生将来的发展那是作用很大的，所以我们说，苏门的这些弟子们，他们的结合无一例外的是因为仰慕苏轼的人格、文格、诗格而汇聚到一起的，没有一个人是因为功名利禄走到苏轼的门下，也正因为如此，虽然苏轼后来的人生历经了波折，历经了坎坷，这些弟子，没有一个人反叛他，没有一个人背叛他，也没有一个人背信弃义，忘恩负义，这是什么？这是道德的凝聚力，而不是功利的凝聚力。 我们必须承认一个事实，苏轼在他所涉猎的每一个单项的领域里面，都不是最有些的，比如说，从哲学来讲，他跟当时的程朱理学相比，显然不能相比,从体系的完备性上讲，苏轼的哲学体系，无法与程朱理学相比，从史学来讲，他的成就显然不能与司马光的资治通鉴相比，就从诗歌创作上来讲，一代诗圣杜甫做出的重大的贡献，虽然苏轼本人也是一位诗歌的天才，但论起在诗歌史上的贡献来讲，他也很难与杜甫相媲美。我们说，苏轼究竟在怎样的一个方向上，具有绝对的优势呢？我们说，苏轼的优势在于，他一个人占有了所有当时所可能拥有的文史哲，包括艺术的门类，很少有一个人能够像苏轼这样，在所有的文学、史学、哲学和艺术的领域内全面地展示出自己的才华。我刚才所说的，包括杜甫，包括司马光，他们可能在自己的领域里是第一名，是最优秀的,但是，没有一个人像苏轼这样，在各个领域里边，都表现出了特别卓越和杰出的才华，但这还远远不是苏轼的价值，苏轼更重要的价值体现在哪呢？我认为有三点。 首先，苏轼给我们留下了一笔无比丰厚的文学的遗产和文化的遗产。他所创作的大量的诗文作品，是滋养我们，养育我们精神世界和心灵世界最为宝贵的财富，这是第一点。 第二，苏轼以他的亲身的实践，为我们树立了一种人格精神的标准，我觉得这个人格精神的标准，可以用两位圣贤的话来表达。第一是什么呢？就是要诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。我们现在认真地想一想，这里边刚才提到的每一个环节，苏轼都是在努力地要去做到。我们讲到了苏轼的家庭，我们讲到了苏轼对自己的修养，我们讲到了苏轼怎么教育自己的子女，我们讲到了他怎么为官，还有一句话也特别重要，孟子说的，叫做什么呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为大丈夫也，丈夫之气一何壮也。我们想想,孟子的这几句话，真的好像给苏轼的一生做了一个再没有过的一个景点的评价,他真的做到了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在任何情况下，苏轼都一如既往地坚持着自己人生的价值观，坚持着自己对国计和民生无比的关注和关切。所以我觉得在这个意义上来讲，苏轼所提供给我们的人格精神力量的感召力，一点都不亚于孔子，庄子和孟子。这是第二点。 第三，苏轼以他自己的亲身经历、实践以及他的诗文，为我们今后人格的发展树立了一种人格的模式，这是最重要的。在苏轼之前，很多的哲学家，很多的思想家，很多的文学家，都在努力寻找一条更加适合自己身心全面发展的人格的模式和道路，但是，由于种种的原因，这样一个模式，这样一个道路，未必能够寻找到。到了宋代，中国封建社会政治体制和经济体制都充分发达的时代，终于使得知识分子有可能在各个方面开始建构自己的成熟的人格，而苏轼，就是以他自己卓越的天才和学识，充当了这个角色，换句话说，我们可以说苏轼是中国古代读书人和知识分子最为健全、最为圆融也最为令人仰慕的一种文化人格的模式。所以，千百年来，我们才如此喜爱苏轼苏东坡，才如此敬仰他，同时觉得他是我们人群当中，似乎是一个很普通的人，他把那种超然物外，达观自我，关注民生的精神，很完美地结合在一起。这我们所要讲的苏轼苏东坡。谢谢大家。 |
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