[转载]融世界之“六最”于一身的三教庙

如果把南北大运河比成一条竖向长龙，那么在北部龙头之上——古通州城，这个自古以来，开放发达，人文荟萃，国内国外，三教九流，全国各地方言乡音不断的地方，有一相当奇特的建筑景观——三教庙，也即儒、释、道三家庙宇宫观同居并存，又和睦相处的人文建筑，且与官署相伴。

三教庙是国内唯一的三教合一建筑群，占地约12000平方米。座落于京杭大运河北端西畔，通惠河河口南岸，通州旧城北部区域大成街北侧，儒教的文庙（亦称学宫）与佛教的佑胜教寺（亦俗称塔庵）、道教的紫清宫（亦俗称红孩儿庙）这三座独立存在的庙宇，近距离成“品”字形布列在通州州治衙署的西围墙之侧，在佑胜教寺西侧，耸立着燃灯佛舍利塔，因而形成了“三庙一塔”的古建筑群，共同成为北京人文奥运六大景区之一——通州运河文化景区，今人概括简称之为“三教庙”。据考，燃灯塔始建于北周，而紫清宫建于明代中期，三教和谐共存了400余年。

 
当地有个说法：不到三教庙，不看燃灯塔，就不算是到过通州。2017年4月3日，趁着清明节小长假，我慕名特地小游了这个有着北京人文奥运六大景区之一之称的“三教庙”。

 中国各地有不少“三教庙”，但都是儒、释、道三教人物挤在一座庙里接受供奉，只有通州的“三教庙”是三座庙宇相互毗邻而又彼此独立。三教庙以文庙居正前位，佑胜教寺与紫清宫处在文庙后面两翼，规模都比文庙小，成“品”字形在一个院落中。与衙署紧临，突出了儒家地位。正所谓"一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官"，在这里充分地体现出来。这种模式体现了宗教与社会、精神与物质，虚与实的相互关系，世俗的衙署为主，入世的儒家为主，也即以实为主，以虚幻的宗教精神为辅，虚实相依，相辅相成，实是中国几千年封建思想的浓缩。

进入大门，那股历经沧桑的历史感就扑面而来。绕过泮桥，穿过戟门，首先进入眼帘的是一尊孔子的全身雕像立于大成殿前，大成殿内供奉着孔子的牌位，两旁是各位弟子贤人。这就是“三教庙”中规模最大的文庙。

文庙创建于元大德二年(1298)，比现在北京孔庙尚早建4年，历经元、明、清三代22次重修扩建，至光绪九年(1883年)，已经形成除北京孔庙之外北京地区最大的文庙，是目前北京市最古老的孔庙，也是仅存的州县级孔庙。最盛时期，中路跨东西三院，中轴线上主体建筑依次为:照壁、射圃、如日中天坊、大门、棂星门，泮池泮桥、戟门、大成殿及其前杏坛、二门、崇圣殿。大成殿东侧有东跨院，前为圣容殿，后为尊经阁。西跨院有二，分别为学正署和训导署院，前有头门，二门，后有明伦堂；一为文帝祠。所有主体建筑一色歇山脊。

自元代以来，通州地方衙门一直设在文庙的隔壁，文庙在此院中占的面积也最大，这与元代强调用汉文化进行统治的时代背景有关。统治者推崇儒家，于是地方官修建文庙，带头定期来这里祭孔，兴办县学，辖区内的秀才都能在这里得到进修的机会。从建成至光绪未年科举制度废止，超过2000名官员是从这里步入仕途的。

1900年8月八国联军侵占通州，联军盘踞北城，对文庙进行严重破坏。“七七事变”之后，日军再度占领此地，文庙又遭破坏。解放以后，大宫门及照壁间建筑均拆改成司空分属街小学。京花丝镶嵌厂进驻文庙，1969年后，大部分古建筑被拆建成厂房，只保留了古建的根基。仅余大成殿5间，工厂关门后，文庙变成大杂院，修防空洞挖出来的土垫在院子里1米多厚，残存的古建筑也被埋了半截，另有残碑一块，系康熙十四年重修碑记。

走出文庙沿路北行，有两座古建筑，即东西并列的“佑胜教寺”与“紫清宫”。佑胜教寺，又称“塔庵”，是通州修建较早的古寺，修建年代应早于燃灯佛舍利塔，似为北齐时建。据介绍，早期历史上佑胜教寺规模相当的宏大，经历代岁月，如今只剩下了一个大光明殿和对面山门三间，并保存一个写有“燃灯佛塔”字样的大香炉和一颗古树，寺内供奉的是佛祖释迦牟尼的老师燃灯佛。

 

燃灯佛是过去佛中最著名的，是古今佛祖释迦牟尼的老师，传说他出生时使身边的一切光明如灯，因此称燃灯佛。当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记掲语:“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称期为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。大光明殿门口有一幅对联：莲华妙浴能仁慧日昭禅定，如是我闻圣教详云罩大千。现在寺内经常举办法事活动，香火尤为旺盛。

明代中期，在佑胜教寺东，文庙左后侧，又建道教宫观紫清宫，由都人会同州人一同捐建，供奉太上老君。民间流传，紫清宫掌管抗旱。每遇旱年，人们便来紫清宫求雨，但求的不是太上老君，而是宫中殿壁画上绘的红孩儿，生动逼真活灵活现，因此紫清宫的民间俗称“红孩儿庙”。院落内现只剩山门一间，正殿三间，西配殿三间加山门前古槐一株。有于紫清宫正在修缮未开放，只能以后再去参观了。

在整个建筑群的西北方位，佑胜教寺西侧的小院内，耸立着燃灯塔，即燃灯佛舍利塔，因塔身正南券洞内供奉释迦牟尼的老师燃灯佛而得名，也俗称“通州塔”。它是京杭大运河沿岸四大名塔之一，屹立在大运河北端西畔。此塔始建于北周，为八角形十三层砖木结构实心塔，全高56米，为北京地区最高的塔。据说燃灯佛死后遗体在火化时曾结成珍珠状的物质叫舍利子,据《通州志》记载，在清代康熙十八年（1679）时，这座塔曾因强烈地震倒塌，有不少人看见在乱砖堆里散落着数百颗舍利子，如小米大小，颜色淡黄微红，晶莹似宝珠，拣起来存放在佑胜教寺里，在重新建筑时又放入了塔的天宫里面。

 

另据传说，古代通州境内多河，河中有妖怪，经常兴风作浪闹水灾，于是在城中最高处建造了这座镇河塔，用以镇河神而靖水患。后来的唐、元、明、清诸代曾不断复建、重建和修缮过，现存的塔是康熙三十五年(1696年)所修建的，因为受到七六年唐山大地震年的破坏，最近的一次修缮是在1985年。一千四百余年来，燃灯塔高高耸立在白河（今北运河）西畔，镇压白龙，以防泛滥，保护两岸百姓免遭水灾。

 

燃灯塔的传说故事多于任何建筑，都与通州有关，据老人们说：塔下通海，铁链锁着两条鲇鱼精，因其经常兴风作浪，无人能够镇压，便请来清朝协办大学士纪晓岚，将鱼亲自锁住，从此风平浪静，再无水患。昔日入云宝塔，通州标识，今天已被高楼大厦所包围，运河已难睹其风采，但是，由浮桥方向沿滨河北路南来，向西南望，尚可见昔日巍然宝塔依然矗立，可见塔基地势之高。

 

这座塔一共有十三层，收缩极小，有如直柱，所以格外挺拔陡峻，比国内其他塔都显得巍峨雄伟，这是此塔的显著特点之一。塔身的每根椽头都悬挂有一枚精致的铜铃，总计2248枚，其数量为世界之最。而更为令人叫绝的是，燃灯塔与古运河相距几百米，却能塔景垂映运河。昔日运河中过往的漕船商舟远远就能望到，故燃灯塔系运河北端的标志，也是古通州的地标，因而有古人“支柱幽燕天半壁，翠微山对拱神京。”“无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。”的诗句。这是清代两位著名诗人描绘燃灯塔的诗句，前句描写巍然屹立、雄伟壮观的景象，后句记述古塔景致最美，可作古城通州象征的神韵，明代通州八景之一的“古塔凌云”即指此处。

 

据《燕山记游》载“盘山异记”：“每逢除夕佛灯出通州塔上，数千百光远绕盘山诸寺，至定光佛塔而止，或云塔中舍利光也”。另据《州志》载：“盘山佛光人皆见之，每除夕，山之云罩寺定光佛舍利塔与蓟州独乐寺观音阁，通州孤山宝塔皆有灯出，相往来，漏尽各返原处。”

在老角梁嵌入塔体的相交处，都斜上放有一尊神像，下面钉一根扁铁条托着，头顶着梁木，一块条砖大小，大多是先塑型后入窑烧成，少数是由砖圆雕而成。形态各别，有立有坐，有披铠甲执剑者，也有着袈裟合掌者，有慈眉善目者，也有凶相毕露者，惟妙惟肖。最令人喜爱的是一尊猪八戒像，肥耳巨嘴，大腹便便，十分逼真，对考证《西游记》一书创作来源具有重要价值。

在第十三层正南面当中，放置一块砖刻诗碑，由一块条砖雕刻，方首方座，砖身纵刻七律《燃灯塔诗》一首：“巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。明明光影河中现，朗朗铃音空里鸣。时赖周唐人建立，大清复整又重新。永保封疆千载古，万姓沾恩享太平。”背面正中刻“立碑僧寂玉造”。此诗把燃灯塔创建重修事迹、所在位置、特殊景致以及企盼心情都绘声绘色地描写出来。

更为奇特的是，在这一层西北一面瓦顶上原来还生长一棵榆树，已有二百余年，因为砌砖时用满灰，而且是江米汤和灰，树根既扎不下去，也扎不出西北这面，它就靠这一面瓦存的薄薄一层土生活，春末才发芽，秋中就落叶，环境十分艰苦。多少年来，它饱受烈日暴晒而干渴，痛被寒风袭击而冻害，顽强拼搏，奋斗不息，是通州人民性格的象征。为保护塔身的安全，1986年春天修缮塔顶的时候，将它移植在塔下葫芦湖畔，生活条件大加改善，现在生长非常茂盛。

据资料显示，我国和世界上现存的古塔有两三千座，各领风骚，而燃灯塔独具特色的地方共有6处，可以骄傲地成为世界之最：一是塔身悬铃之多，而且刻有捐献者姓名；二是寂玉诗碑位置相对之高；三是塔榆所生位置相对之高；四是塔心柱之粗之长；五是猪八戒形象出现之早；六是塔影垂映300米外大运河中之奇观。

环游三教庙，仅需一个多小时，不过其中传承的文化、记载的历史却足以花费几天去消化、去感悟。