论述类文本阅读实训一：难度与思路解析

    阅读下面的文字，完成后面问题（2013年高考新课标II卷）。(9分)

20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）

1、下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是（     ）

A．20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。

B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

2、下列表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

C．风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。

 

阅读指要：

目前看，论述类文本阅读命题形式为选择题，多为文句理解和分析正误判断。基于文本和命题特点，其阅读的基本方法应是：

1、专注阅读文本。以读懂、了解文意（句意）为基本目标。总体看，这一目标是能做到的。如遇个别难句，可以做一标记（？）放过去。

当然，阅读时，可以增强段落意识，突出重点句。一般说，一个选文5——6段，每段有一个相对独立的意思，最好能有所掌握。每段里也都有体现主旨的、或者内涵丰富的句子，此为重点句，在阅读时最好能留有印象。这种即时性的重点记忆，对后面的做题是很有帮助的。

有人主张，先看题，再阅读，这可能也是一种方法，但我认为这样会在阅读中事先加进某些因素，影响阅读的第一感知。

2、做题思路与步骤：

①找原文。对应选项，或选项内容要点，“找原文”。找什么样的“原文”，要找到主体内容“等同”的原文，有时可能是以重要概念为主。

②消化理解“小的语言环境”。找到原文，有时并不能直接找到一句话完全对应（当然，有时也有），而通常要涉及完整两三句、三五句的内容或范围。另外，对比选项和原文，有些词语、表达方式可能会有一些变化，这就要求，在“找到原文”的基础上，对相关内容、“小的语言环境”，内容特点做消化理解。这是完整、全面、深入理解语意的重要一步。

③在①②两步基础上，做对比、比照，最后确认，明确答案。

 

难度解读：A级

如：第1题A项： 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。找原文，对应的语意等同句应是： 20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。原文对照选项，虽然某些词语被丢掉，个别地方表现方式也有变化，但就主体、关键信息而言，很容易判定，两者的意思是一样的。因此，判定A项的说法是对的。

难度等级说明：如果对应选项几乎能找到原句；面对原句，不用做更多深入的内涵分析，相对简捷的就可以做出正误判断，这种题的难度或类型就可以确定为是A类，或难度A等，最低等。

 

难度解读：B级

第3题A项：后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

前半句“后代所见的‘凤’并不是自然界的一种鸟”，原文中没有可供直接判断的语句，而是需要整合、理解相关语句的含义。如“古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟”，说到凤凰的“原型”是什么什么，那么凤凰本身就是一种抽象化的、非自然的真实存在；再结合“‘天命玄鸟，降而生商’，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色”，可见凤凰实为一种“图腾”；还有“神鸟”等等说法，以此确认说它“并不是自然界的一种鸟”是对的。

后半句：在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

对应原句：第一部分，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。由此确认“凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期”是正确的。第二部分，正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。由此确认“最终完成于周代”是正确的。这部分答案的判定，需要对不同的内容，特别是对分处不同部分的内容进行信息整合，综合整理、确定。我们把这类问题的难度确定为B级。

当然，如加上前半部分，不但需要对不同的内容、信息进行整合，还需要理解文中句子所具有的“含义”（此种情况难度等级为C），整体难度可以综合确定为D

 

难度解读：C级

第3题B项：周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

前一句：“周文王、周武王都曾称臣于商纣王”是历史常识，先撇开不谈。有它也是增加难度的因素。单看后半部分：为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。对应原句：武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。显然，“武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙”，目的是要“武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙”，而不是要表示“自己是商朝先王的臣下”，因此，这个选项是错误的，即为本题答案。需要说明的是：这里不能靠对应的原文的句子简单的字面意思做出判定，而是要靠理解句子或句与句之间（文章）的含义做出判定，这样，问题需上升到句子或句与句之间含义的理解，难度定为C级。

 

小结：做上述难度等级的划分，目的是藉此理解文章和试题内容的特点，厘清在阅读分析中我们的思维状态，以提升阅读、理解能力。实际看，单一类型的情况有，综合的情形更不在少数。因此，我们需要在分析问题、优化思维的基础上，增强综合意识，靠耐心、细致，有效应对。

 

附：

（第1题B项：在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

对应原句：东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”“似凫而大”，而不是“一般大”，故表述错误。答案：B。难度等级：A

第1题C项：综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

前半句“综合甲骨文和上古文献记载看”不是要理解的文章内容，而是一个答题提示。虽然，也有其信息价值：找到有关“陕西风雏村出土的刻有‘凤’字的甲骨（四）片”文，并明确其中的形象为“短尾鸟”；同时，后文还有所谓“上古文献记载”。作为主体信息后半句“凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟”，对应原文“据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟”，提取主体信息，不难判定，表述正确。难度等级：可理解为A+

第1题D项：在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

对应原文：那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?虽然以反问句形式出现，但含义十分明确，表述正确。难度等级：A

 

第2题A项：在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

对应原文：在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现。对比，提取主要信息，很容易判定，A项的说法是错的。此题答案A。难度等级：A

第2题B项：从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

此题类似第1题C项。前半句是提示，同时做信息来源提示。后半句“鸟是殷商人传说中的图腾始祖”对应原句“‘天命玄鸟，降而生商’，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色”（参照有关青铜纹饰的内容，或进一步以此为佐证），判断不困难。难度等级：A+

第2题C项，略。对“鸟师而鸟名”理解不好。

第2题D项：周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。

对应原文：对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。可见说法正确。如有必要，在思考一下周与商在凤崇拜上一脉相承的关系，无须更多探讨。难度等级：A）

 

 

（第3题C项：《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。

对应原文：《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句…………周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。判定需要综合相关信息，也需要理解有关句子的含义。故等级可定为C+

第3题D项：周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。

对应原文：（承前：“周王室克商”，“武王在甲子日牧野之战”），那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。有信息的综合，总体是对后半句句子含义的理解。等级可定为C+）