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郦道元《水经注》记载：渭水东入散关。《抱朴子·神仙传》曰：老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，疆（强）令之著书，耳不得已，为著《道》、《德》二《经》，谓之《老子书》也。有老子庙。干宝《搜神记》云：老子将西入关，关令尹喜，好道之士，睹真人当西，乃要之途也。刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。” 以上记载中的核心人物为尹喜、老子，地点为西关，紫气东来的故事由此而不断演绎。郦道元没有明确散关就是西关，只是提到散关时，便以西关代之。围绕关中的古关有四处，即南为武关、北为萧关、东为潼关、西为散关。对东西二关则另有说法。东关为函谷关、西关为陇关。西周至战国间，函谷关重于潼关，散关险于陇关，故而此西关乃散关无疑。 那么紫气东来的主人公尹喜到底为何方神圣？刘向《神仙传》称其为为“关令尹”，为周大夫，“善内学，常服精华，隐德修行”。在乾隆十二年许起凤版《宝鸡县志》人物卷方外篇中，更是将尹喜的住所确定为“居县南之通仙观”。究竟尹喜有什么样的惊人之举与名扬天下的老子搭上关系呢？ 在乾隆五十年邓梦琴版《宝鸡县志》人物卷仙释中，假托《神仙传》讲述了如下故事：尹喜散关令时，老子将出西关到昆仑山飞升为仙。尹喜占得将有圣人降临，十分惊喜，便派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。而“老子在中国未有所授，知喜命应得道，乃停关中”。老子有个车夫徐甲，自小就佃身老子，按照一百钱一天的身价计算酬金，老子总共欠徐甲七百二十万钱。徐甲见老子西出散关要远游，就向老子索要工钱。徐甲索要无果，就将老子欠钱的事告诉了当地一个十分爱财的人，那人一看徐甲有这样的金主，便答应将女儿嫁与徐甲，并怂恿徐甲将老子告到了关令尹喜那里，尹喜闻言大惊，却不知徐甲已经跟随老子二百余年了。尹喜带着徐甲去拜会老子，老子对徐甲说：“其实你早该死了，我当日雇你为我的车夫仆人，是因为我家贫没有使役的缘故，我放‘大元清生符’在你身上，你才有今日的长生。你竟然把这些事告诉别人，本来我要到西方安息国用黄金来偿还你的佣金，你竟不能忍耐须臾。”于是让徐甲张口向地，一道咒符飞出，上面的丹书文字还跟新的一样，而徐甲瞬间变化为一堆白骨。尹喜知老子神人也，立即下跪为徐甲求情，并愿意代老子偿还拖欠徐甲的二百万钱佣金，老子把那大元清生符投向徐甲白骨，徐甲又活生生地立在面前，尹喜付清工钱后打发了徐甲。尹喜执弟子礼追随老子直到成仙。
无独有偶，雍正十一年韩镛版《凤翔县志》同样记述了这样的故事，只是情节略有不同。周无极元年，老子将要过关，关令尹喜敕门吏：“若有老叟从东来，乘青牛薄板车，不得放其过关。”一日，果有老者过关，门吏急忙报告尹喜，尹喜高兴的大叫：“好啊！‘道’要来了，我要见圣人了”于是带上印绶、以弟子礼迎接老子。老子就给他传授了《道德经》五千言，并留秘旨三十六章。临别，老子叮咛尹喜：“你修行千日后，到成都青羊寺找我吧”。尹喜将秘旨整理后称之为《西升经》。故事至此戛然而止。却加了几条编者按。一是解释青羊寺为今之青羊观。另一条涉及授经台。既然老子为尹喜传授《道德经》和《西升经》必然有授经台存在，“按授经台本不在此地，台并传其来已久”。该志还引用了苏轼在凤翔时的一句诗：此台一览秦川水（小），不待传经意已空。这个故事虽然没有提到紫气东来，却明明白白的讲述了老子与尹喜相遇的神奇故事就发生在散关。从苏子的诗中可知，宋代时散关的授经台似乎还有遗迹可寻。 然而不论地方县志如何记载，随着历史的变迁，散关由汉唐的京畿之地、关中门户随宋元以后的国都东迁而日渐式微，老子所出之关被地处中原西大门的函谷关所替代，被世俗所认同就成为可能。受旅游开发的经济利益驱使，这种李代桃僵的篡改典籍事件在当下已经屡见不鲜，而紫气东来函关谷毕竟是漏洞百出，不能自圆其说。 明代陈继儒《偃曝谈馀》和历代《宝鸡县志》都有关于关令尹喜故宅的记载，无疑印证了老子西游的故事发生在宝鸡的散关，而非河南的函谷关。《宝鸡县志》记载：“尹喜故宅在县西南十五里益门镇太和山，又通仙观。”旧壁题有一首诗：“通仙仙观依南山，疑有仙人驾鹤还。不见真仙丹穴冷，空余灵观白云间。”宋人程大昌在《雍录》“关中”一节中，“散关”一词后加注释“周尹喜尝为令”六字。足见从郦道元到程大昌等历代地理学家公认尹喜与老子结缘发生地，即紫气东来的故事发生地在散关而非函谷关。 太史公《史记》关于老子的记载，更让函谷关之说辞穷理屈。《史记》记载老子出西关后“莫知其所终”。《道藏》中也多有老子出西关赴西域化胡的故事。假如此“西关”指函谷关，则老子出关并非无所终，而是进入关中，并在楼观台讲经，留下许多洞天福地供后人膜拜。 紫气东来是一个渗透着传统文化理念的故事传说，其特定的人物、特定的地点，只能有一种说法，散关——无疑是唯一的、不可辨驳的紫气东来发生地。
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