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学习篆书大家谈·邱世鸿  笔名丘若、丘君，号抚云斋主。1966年3月出生于四川乐至县。先后毕业于西南师大文学院、南京艺术学院美术学院，师从著名学者、书法家徐无闻、荀运昌、秦效侃、黄惇等先生。2003年调入南京航空航天大学艺术学院工作，现为南京航空航天大学艺术学院教授、硕士生导师、书画研究所所长。 作品多次入选全国大展并获奖，被国内外多家碑林、纪念馆、诗墙和个人收藏。长期从事教育、创作和文艺理论研究，主攻书法篆刻创作和理论研究。  龙德气象：篆书习创的追求目标 □邱世鸿 学习篆书，首先要了解龙德之美。“龙德”含义有二：其一，圣人之德、天子之德；其二，或指龙德星。龙德与天德、月德合称“三德曜”。龙德星主贵人，逢凶化吉，努力有成，德望崇高。《易·乾》：“潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世。”金人麻革《上云内帅贾君》诗：“日月依龙德，风云挟豹韬。”白话帛书《二三子问》 第一章问道：《易经》卦爻辞屡次都提到龙德如何，孔子回答说：龙，太大了。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙是大的化身。《文言传》认为“龙德”是以“隐”“中正”为特征的。孔子将“龙德”概括为一个“大”字颇有深意。我们将“龙德”的特征概括为：一、神圣崇高；二、神明变化；三、大的化身。既有此三德，便有“婉而通”“润而涩”“枯而秀”“变则通”等许多辩证法充满其间，看似简易平淡实则丰富奇绝。 篆书学习和创作大致可分为三种类型：大篆（包括甲骨文、金文等）、小篆（二李、邓、王等）、中山王篆（徐无闻先生引进书坛而蔚然成风）。这三种类型典型地代表了“龙德之美”，并且分别代表了龙德的三个侧面。 一、大篆代表了“大的变化”，包容万物，海纳百川，负阴抱阳，错综浑厚，有隐者风范，气象古穆。所以，写大篆必须了解文字之起源。 二、小篆代表了“神圣崇高”，圣明端重，宽和雅静，讲规矩定秩序，庄严有威望。所以，学习小篆要有凝重稳健之笔力，明晓篆引伸缩、向背、对称、平衡、刚柔之理，方悟天地守常与变易之法则。 三、中山王篆代表了“神明变化”，既崇高又飘逸，显隐结合，流丽中含刚健，端庄中杂袅娜，趣在大小篆之间，徐无闻先生概括为“精劲奇丽”。 学习篆书，更多的是追求一种正大“气象”，表达一种自然之美。大篆的书写，多因为没有墨迹参照，所以在注重字形结构的同时，更要注重笔气书脉之连贯和呼应，尤其是墨色的变化。凡是自然书写都会有浓淡虚实之对比。若放大最好改用长锋毛笔书写，腕力增强，线条润涩交替，产生对比感。当然，初学者学习时直接学习大篆并非最佳选择，可先习小篆。有些人规定这不能学，那不能学，都是从自己的喜好出发，而忘记了“大”的内涵——包容宏大，然后才能尽精微而致广大。只有先去包容各种篆书风格，然后才能找到适合自己的碑帖。逐渐悟通玄理：无法而至法，有为而无为，妙在似与不似之间。 小篆适合初学，尤其对于字形的熟悉、腕力的训练，小篆比大篆更具有优势。很多篆书写得不好的人，好高骛远，认为学习小篆“没有天趣”，这只是英雄欺世之言。秦朝“书同文”的意义在于统一和规范了文字，让许多混乱之文字书写得到澄清。看到许多青年人一开始就写草篆《散氏盘》之类，除了涂鸦的凌乱线条，至今毫无成就可言。因为他连基本的文字都不熟悉，更不要说背诵篆字了。篆书是书法之本源，隶、楷、行、草均从此演变而来。古人所谓“小学”的基础，基本是针对小篆而言，因为它比较好记。“二李”的篆书值得研究、学习，书写成功者不少。篆法本来是一种“活法”，并不是只有名家一种方法，需要自己去体会和变通。小篆看似简单，可几百年也没出现几个篆书大家。勿以善小而不为，功力和性情的平衡，全在美学观念而不在小篆本身。吴大澂、莫友芝、王福庵、萧退庵、陈大羽、徐无闻等的篆书越来越受到人们的关注，结束了“独尊吴、齐”的局面，可谓“正本清源”。 中山王篆是著名学者、书法篆刻家、教育家徐无闻先生引进书坛的。其学术研究与书法创作并进，诸多集联堪称典范。中山王篆来自战国时期的河北，其精美、奇妙、劲逸的特点刷新了人们对篆书的审美观念，充分说明古人的智慧是无穷的。有人因自己不会，就随意贬低其价值，说是“装饰味”重。这是一孔之见，大篆的象形味最浓，甚至如“山”“天”“人”等像画符。孔子所谓“己所不欲，勿施于人”，也应该体现在对待中山王篆书的态度上。任何艺术没有品质的差别，而在于你的修养和审美的方式不同。人可以有好恶，却不能对古代篆书的传统持偏见。尤其不能因为展览评委的偏嗜而随意贬低某些篆书的价值。 首先重视美学思辨。习篆本来应该了解中国的哲学和美学，在宏观的把握下，自然审美选择的基点不同。所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，方能格物穷理，取法乎上。宋代新儒学开启了新的思维方式，提升了书法的本体高度，真正将“书道”与“人道”“天道”并论，无疑可以催生我们习篆变法之灵感。 儒家之刚健进取、文质彬彬、中和之美，道家之逍遥超脱、拙外重内、平淡之美，佛家之圆照通透、禅悦妙悟、虚灵之美等智慧，都是我们篆书学习中的思维依据。 学习篆书文学修养更不可少。徐无闻题印款诗句“植根在篆籀，润泽赖诗骚”“立意不循俗，风规斯可高”，技必进乎道，修养最为要，徐老恰好给后学者指出了正确的学书之路。 其次应该先理性情。这意味着人格独立，克服偏见，唯善是从。绝不能追逐世俗之好，走终南捷径。做到孙过庭《书谱》所言“古不乖时，今不同弊”并非易事。试想当年布衣邓石如，若只能跟随当权派翁方纲之类的书风走，没有自己的独立选择，会成为“清代第一吗”？历史总是垂青善于探索和锐意进取的勇士。“世间无物非草书”，情之所至，何物不写意？何物不抒情？神而化之在乎人也，篆书之神亦在乎人。篆书之气象，更取决于人之才气、品操、德性，篆品即人品。 再次，书篆如作人，人奇篆亦奇。篆书是古人的智慧，来自于天地人“三才”，本有所据。“师法自然”乃是正道，无论大篆、小篆、中山王篆，能够表达龙德之美，表达我们的“幽情壮采”，就可以择善而从，不必株守一端。陆游有句“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”，可以作为参考，篆书的取势、损益、创变等都与书家心性相关，贵于自得自运。学习篆书最能培养耐心、细心和信心，刘熙载所谓“写字者，写志也”，积学可以致远，奋苦方悟三昧，然后改变气质，功效皆得，笔力坚实，腕力圆劲，骨韵遒健，达到“瘦硬通神”的境界，不亦悦乎？“始于矩度，终于变化”，这之间有一个较长的积累、修炼和熟悉的过程，由博返约，情有独钟，然后再放笔成楷隶、为行草，皆能尽传“龙德之美”：包容宏大，神明变化，圣德崇高，这才是学习篆书之终极目标。 邱世鸿作品选刊 邱世鸿 篆书斗方 芝兰生深林，不以无人而不芳。君子修道立身，不为困而改节。
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