金剛經集注[持經功德分第十五]

      金剛般若波羅蜜經

[持經功德分第十五]

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。王日休曰：初日分，謂早晨；中日分，謂日午；後日分，謂晚間。蓋西土之言。如此佛生其中，而從其方言也。然於此經，一起信心得福尚多。於此一日三時，以恒河沙等身命布施，百千萬億劫無量無數者，以彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因以作惡也。聞此經典，信心不逆，則自此種善根矣。善根既種，則日見增長，愈久而愈盛，此則為出世間福。故彼不可以比，而勝於彼無量無數也。且人一日三時，烏得有恒河沙等身命布施哉？蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。陳雄曰：佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性，與他人性，無纖毫利益。故於十三分言之，至此復言，履救其失。肇法師云：從旦至辰，名初日分；從辰至未，名中日分；從未至戌，名後日分。於此三時，乃至無量百千萬億劫舍身布施，亦不及受持是經，見自性耳。見自性者，謂深明實相，人法二空，乃是大悟人也。傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊上假虛名，如龜毛不實，似兔角無形（寒山詩曰：身著空花衣，足躡龜毛履，手把兔角弓，擬射無名鬼。龜本無毛，而謂之龜毛；兔本無角，而謂之兔角；皆假虛名耳。今眾生壽者，五蘊之上，豈有是哉？亦假虛名而謂之眾生，謂之壽者，亦猶龜毛之不實，兔角之無形也），舍身由妄識，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經。李文會曰：信心不逆者，信順於理，故云不逆。法華經云：瞻仰尊顏，目不暫舍，心常精進，無有間斷也。受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。為人解說者，謂已悟人能見自性，方便為人解說此經，令悟實相成無上道，此人所施無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德，百千萬倍。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初心後發施心同，功德無邊筭（同算）莫窮，爭似信心心不立，一拳打破太虛空。

須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。肇法師曰：明此法門，所有功德，過心境界，故不可以心思也；過言境界，故不可以口議也。王日休曰：所謂不可思議者，不可以心思，不可以言議也。不可稱量者，既言不可議，則此所謂稱者，非稱說之稱，乃稱量之稱。古者稱與秤字通用，謂不可以秤秤也。不可量者，謂不可以器物量之也。顏丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者，言其多也。如是積至無量不可數劫布施，不如於此經典信心不逆。不逆，乃順行也。其福尚能勝彼有為之福，何況更能發心書寫受持讀誦，為他人開解講說。佛以簡要言之，是經有不可思議稱量者，蓋諸佛讚歎，不及此功德至大無有邊際也。李文會曰：無邊功德者,若人於此經典了悟人法二空,深明實相功德廣大，即同佛心無有邊際，不可稱量也。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。王日休曰：乘乃車乘之乘。大乘，謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已；緣覺之人，半為人、半為已，故為中乘，蓋如車乘之適中者也；菩薩為大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度一切眾生，故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之發。發大乘，謂起發此以濟度眾生也。最上乘者，謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。以此乘之上，不復有乘，故為最上也。此經又為起發佛乘者說，謂佛之化度菩薩，亦以此經之理也。李文會曰：為發大乘者說者，智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。又曰：為發最上乘者說者，不見垢穢可厭，不見清凈可求，無遣可遣，亦不言無遣；無住可住，亦不言無住；心量廣大，廓若太虛，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。黃蘗禪師云：如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海，若都不說，則墮慳貪，不為眾生普舍妙道。遂設方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，餘二則非真也。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一腳趯（同躍）翻玄妙寨，南北東西信步行。休覔大悲觀自在，大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。

若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。謝靈運曰：千載不墜，由於人弘，任持運行，荷擔義也。李文會曰：廣為人說，知見是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經，了悟佛意，持此大乘經典，為人解說，令諸學者，各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當知此人功德無有邊際，不可稱量也。馬祖曰：汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外無別佛，佛外無別心。佛國白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。華嚴經云：若不信自心是佛，無有是處。圜悟禪師云：即心即佛，已是八字打開；非佛非心，重問當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片，若也躊躇，則當面蹉過了也。心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象；無體之體即真體，無相之相即實相；非色非空非不空，不動不靜不來往；無異無同無有無，難取難舍難指望；內外圓明到處通，一佛國在一沙中；一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。黃蘗禪師云：汝但除卻凡情聖境，心外更別無佛。祖師西來，直指一切人全體是佛，汝今不識，執凡執聖，向外馳騁返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即隨異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成正等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經解義，如說修行，廣為人說無相之法，令諸學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當知此人負荷自性如來，阿耨多羅三藐三菩提，在於身內也。傅大士云：徧計於先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。川禪師云：擘開太華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積嶽來，一一盡塵埃，眼裡瞳人碧，胷（同胸）中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。

何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。王日休曰：樂，去聲。好也。小法，謂外道法也。外道之法，正為著於有我人眾生壽者，故為種種之說。如此，則於此經不相合矣。故不能聽受讀誦，為人解說也。陳雄曰：小法者，小乘法也。法華經云：鈍銀樂小法，言其志意下劣，不發大乘心者也。是人墮於邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經，且不聽誦，況能為人解說乎？著我人見，墮邪見也。圓覺經云：求大乘者，不墮邪見是也。李文會曰：若樂小法者，凡夫愚鈍之重，不能聽信，廣學無上菩提，只脩福慧，六道輪迴因果之法，縱能強學，執著多聞，為人解說，被明眼人覷著，手忙腳亂，一場敗闕。保寧勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹試，到了終歸是假銀。黃蘗禪師曰：古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事，從前所有一切解處，盡須併卻令空，即是空如來蔵。如來蔵者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間，亦云：我於然燈佛所，無有少法可得。此語只為空你情解知量，但消融表裡情盡都無依執，是無事人。二乘教綱，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門不論此事，但止息念亡慮即休，更不用思前慮後。又云：學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人。法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我於阿耨多羅三藐三菩提實無所得，默契而已。學者思之，但止依正法修行，放下我人眾生壽者四相，即不被一切諸境惑亂修行。正法眼蔵云：若欲修行，當依正法，心體離念，相等虛空，不落聖凡，身心平等，如是脩者，是為正法也。川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途，孃（同娘）生寶蔵無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿脩羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。陳雄曰：在在處處，言所在之處不一也，若有此真經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，則凡在天道人道阿脩羅道者，所應供養，即此處便是如來真身舍利寶塔，其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香，與法華經所謂須曼那華香、阇（音she）提華香、末利華香、瞻蔔（同卜）華香、赤蓮華香、青蓮白蓮華香是也。顏丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重已靈，高超十地（大蔵一覽集云：菩薩十地者，歡喜地，證聖位故；離垢地，身心清凈；發光地，智已生明；焰慧地，妙解廓炤；現前地，通達真俗；難勝地，功行超越；遠行地，隨方應化；不動地，忍智自如；善慧地，通力自在；法雲地，大智圓明），明了大法。此謂百尺竿頭，更進一步底人。長沙云：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身。僧問：果如百尺竿頭，如何進步？南泉云：朗州山，澧州水。僧云：請師道。答云：四海五湖皇化裡。此二等人，即為負荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者，小法即世間有為法，則著四相。既著四相，宜其不能聽受解說此經。在在處處，若有悟此經，即如佛塔，天人阿脩羅，皆恭敬作禮，常持花香而散持經之處，供養此人。是謂一人辦心，諸天辦供也。傅大士颂曰：所作依他性，修成功德林（子榮曰：抽作依他性者，凡日照施為，皆是真如妙用，故云依他性。脩成功德林者，脩習成就菩提道果也），終無趍（同趨）寂意，唯有濟群心（子榮曰：終無趍寂意，唯有濟群心者，即不動小乘人且期自利，沉空趍寂，唯有大乘利眾生心也。護法論云：傅大士齊建武四年丁丑五月八日生，時有天竺僧嵩頭陀來謂曰：我昔與汝昆婆尸佛所，同發誓願，今兠率天宮衣鉢見在，何日當還？大士曰：度生為急，何思彼樂乎？蓋謂度生為急者，即唯有濟群心。何思彼樂者，即終無趍寂意也），行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小聖詎能任（小聖，乃小乘人也）。李文會曰：在在處處若有此經者，一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在處處有此經也。一切世間者，謂有為之心也。天人阿脩羅者，天者逸樂心，人者善惡心，阿脩羅者瞋恨心。但存此心，不得解脫。所應供養者，若無天人阿脩羅心，是名供養。即為是塔者，解脫之性，巍巍高顯，故云是塔也。以諸花香而散其處者，當於解脫性中，開敷知見，薰槓（音gang）萬行，即法界性自然顯現。川禪師曰：鎮州蘿蔔（同卜），雲門糊餅（僧問趙州親見南泉是否。州云：鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門如何是超佛越祖之談。門云：糊餅。又云：作麼聲是聞聲悟道，見色明心。乃云：觀音菩薩將錢來買糊餅放下手云：元來只是饅頭）。頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長，渴飲飢餐當對面，不須回首更思量。