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大智度论 白话译（第二册46）
第二册卷21-卷40
卷第三十四 释初品中 信持
问道人译【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德，当学般若波罗蜜！” 【论】问曰：有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱！此中云何言：去佛如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？ （【论】问：有人生遇佛世，在佛法中，或有堕地狱的。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等，三不善法覆心，所以堕地狱！此中为什么说：离佛如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道啊？） 答曰：上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛，故说乃至闻名得度；为随众生现身佛，故说虽共佛住，随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者，无事不济，无愿不满。 （答：上面已说有二种佛：一、法性生身佛，二、随众生优劣现化佛。为法性生身佛，所以说乃至闻名得度；为了随众生现身佛，所以说虽共佛住，随业因缘有堕地狱的。法性生身佛，无事不济，无愿不满。） 所以者何？于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨，希能见者。譬如如意宝珠，难见难得，若有见者，所愿必果。如喜见药，其有见者，众患悉除。 （为什么？在无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，众天及大菩萨，少有能见的。譬如如意宝珠，难见难得，如果有见的人，所愿必果。如喜见药，那些有见到它的人，众患尽除。） 如转轮圣王，人有见者，无不富足。如释提桓因，有人见者，随愿悉得。如梵天主，众生依附，恐怖悉除。如人念观世音菩萨，悉脱危难。是事尚尔，何况诸佛法性生身！ （如转轮圣王，人有见的，无不富足。如释提桓因，有人见的，随愿都得。如梵天主，众生依附，恐怖都除。如人念观世音菩萨，都脱危难。这些事尚是这样，何况一切佛法性生身！） 问曰：释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人、饥饿贼盗，如是等恶？ 答曰：释迦文佛本誓：“我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。”若佛以力与之，则无事不能。又亦是众生福德力薄，罪垢深重，故不得随意度脱。 又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：“何以多畜弟子，化导人民？”此亦是系缚法；但以涅槃法化，犹尚讥谤，何况杂以世乐！如提婆达，欲令足下有千辐相轮故，以铁作模，烧而烙之，烙已足坏，身恼大号。 尔时，阿难闻已，涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭！”是时提婆达众痛即除，执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子，以此医术足自生活！” 佛告阿难：“汝观提婆达不？用心如是，云何可度！”若好世人，则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘，上已广说。以是故说：闻佛名有得道者，有不得者。 （问：释迦文佛也是法性生身的一部分，没有异体；为什么佛在世时，有作五逆罪人、饥饿贼盗，象这样等的恶？）（答：释迦文佛本誓：“我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐而出。”如果佛用力给他，则无事不能。又也是众生福德力薄，罪垢深重，所以不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤说：“为什么多畜弟子，化导人民？”此也是系缚法；但用涅槃法化，犹尚讥谤，何况杂以世乐！如提婆达，想使自己的足下有千辐相轮，用铁作模，烧而烙脚，烙后足坏，身恼大叫。那时，阿难听到后，涕泣告诉佛：“我的哥哥将死，愿佛哀救！”佛即伸手靠近摩他的身体，发至诚说：“我看罗睺罗与提婆达等的话，他的痛当灭！”这时提婆达众痛即除，握着佛的手观看，知到是佛的手，便这样说：“净饭王子，用此医术足自生活！”佛告诉阿难：“你观提婆达没有？象这样用心，如何可度！”如果是好世的人，则就没有这样的过错。像这样的众生，如果用世间的乐事，不得度啊。这事种种因缘，上面已广说。所以说：闻佛名有得道的，有不得的。） 复次，佛身无量阿僧祇，种种不同：有佛为众生说法，令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化，指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者； 有佛以食与众生，令得道者；有佛，众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事，令众生得道者；有佛，众生闻名而得道者。为是佛故，说言：“我作佛时，其闻名者，皆令得度。” （又，佛身无量阿僧祇数，种种不同：有的佛为众生说法，使他们得道的；有的佛放无量光明，众生遇光而得道的；有用神通变化，指示其心而得道的；有的佛但现色身而使众生得道的；有的佛遍身毛孔出众妙香，众生闻香而得道的；有的佛用食物给众生，使他们得道的；有的佛，众生但念而得道的；有佛能用一切草木之声而作佛事，使众生得道的；有的佛，众生闻名而得道的。为了这样的佛，说言：“我作佛时，那些闻名的众生，都使他们得度。”） 复次，闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然后得度。如须达长者初闻佛名，内心惊喜；诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所，初闻佛名，心即惊喜；直诣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。 问曰：此经言闻诸佛名，即时得道，不言闻名已修道乃得！ （又，闻名，不但因名便得道啊；闻后修道，然后得度。如须达长者初闻佛名，内心惊喜；到佛那里听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志那里，初闻佛名，心即惊喜；直到佛前，闻法得道。这里但说闻名，闻名是得道因缘，不是得道啊。）（问：此经说闻众佛名，即时得道，不说闻名后修道才得！） 答曰：今言即时，不言一心中，但言更无异事间之，故言即时。譬如经中说：修慈心时，即修七觉意。难者言：“慈三昧有漏，是缘众生法，云何即时修七觉？”答者言：“从慈起已，即修七觉，更无余法，故言即时。” 即时有二种：一者、同时；二者、虽久更无异法，即是心而得修七觉，亦名即时。 （答：现在说即时，不说一心中，但说从听名到得道再没有异事间隔它，所以说即时。譬如经中说：修慈心时，即修七觉意。问难的人说：“慈三昧有漏，是缘众生的法，如何即时修七觉？”答的人说：“从慈起后，即修七觉，再有没有其他的法，所以说即时。”即时有二种：一、同时；二、虽久再也没有异法，即此心而得修七觉，也名即时。） 复次，有众生福德纯熟，结使心薄，应当得道；若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度；譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃； 亦如熟果，若无人取，微风因缘，便自堕落。譬如新净白毡，易为受色；为是人故说，若闻佛名，即时得道。譬如鬼神著人，闻仙人咒名，即时舍去。 （又，有众生福德纯熟，结使心薄，应当得道；如果闻佛名，即时得道。又再用佛威力，闻即得度；譬如熟痈，如果没有治的人，得小因缘而便自溃；也如熟果，如果没有人取，微风因缘，便自堕落。譬如新净白毡，易为受色；为了这些人而说，如果闻佛名，即时得道。譬如鬼神著人，闻仙人咒名，即时舍去。） 问曰：过如恒河沙等世界，谁传此名令彼得闻？ 答曰：佛以神力，举身毛孔放无量光明，一一光上皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故闻。如放光品中说。 复次，诸大菩萨，以本愿欲至无佛法处，称扬佛名，如此品中说者，是故得闻。复有大功德人，从虚空中闻佛名号，如萨陀波仑菩萨；又有从诸天闻，或从树木音声中闻，或从梦中闻。 复次，诸佛有不可思议力，或自往语，或以声告。又如菩萨作愿，誓度一切众生。以是故说：我成佛时，过如恒河沙等世界众生，闻我名皆得成佛。欲得是者，当学般若波罗蜜。 问曰：上欲得诸功德及诸所愿，是诸事皆是众行和合所成，何以故但说当学般若波罗蜜？ 答曰：是经名般若波罗蜜，佛欲解说其事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。 （问：过如恒河沙等世界，谁传此名使他们得闻？）（答：佛用神力，举身毛孔放无量光明，一一光上都有宝华，一一华上都有坐佛，一一佛各说妙法以度众生，又说众佛的名字，所以听闻。如放光品中说的。）（又，各位大菩萨，因为本愿想到没有佛法的地方，称扬佛名，如此品中说的，所以得闻。又有大功德的人，从虚空中听到佛的名号，如萨陀波仑菩萨；又有从众天听闻的，或从树木音声中听闻的，或从梦中听闻的。）（又，众佛有不可思议的力，或自往语，或用声告诉。又如菩萨作愿，誓度一切众生。所以说：我成佛时，过如恒河沙等世界众生，听到我的名都得成佛。想得这些的，当学般若波罗蜜。）（问：上面欲得各种功德及各种所愿，这些事都是众行和合所成，为什么说但说当学般若波罗蜜？）（答：此经名般若波罗蜜，佛欲解说其事，所以品品中都赞般若波罗蜜。） 复次，般若波罗蜜，是诸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧能摄持乱心，令智慧得成，而不能观诸法实相； （又，般若波罗蜜，是众佛母，父、母之中，母功最重；所以佛将般若称为母，般舟三昧称为父。三昧能摄持乱心，使智慧得成，而不能观一切法实相；） 般若波罗蜜，能遍观诸法分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜，及种种功德和合，能具众愿，而但说当学般若波罗蜜。 （般若波罗蜜，能遍观一切法，分别实相，无事不达，无事不成，因为功德大，称它为母。所以，修行的人虽行六波罗蜜，及种种功德和合，能满足众愿，而但说当学般若波罗蜜。） 复次，如般若后品中说：若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜；虽普修众行，亦不能满具诸愿。如种种画彩，若无胶者，亦不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。 （又，如般若后品中说：如果没有般若波罗蜜，剩下的五事不名波罗蜜虽普修众行，也不能具满众愿。如种种画彩，如果没有胶，也不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报后还会灭尽。） 所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事，故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。 （为什么？因为离开了般若波罗蜜。现在因为佛恩，用般若波罗蜜修行六事，所以得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。） 复次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空；灭诸观，得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力，还起诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜，无有无碍智慧，云何言欲得诸愿，当学檀波罗蜜等！ （又，菩萨行般若波罗蜜时，普观一切法都空，空也又空；灭一切观，得无碍般若波罗蜜。因大悲方便力，还起各种功德业；因为此清净业因缘，无愿不得。其余的功德离般若波罗蜜，没有无碍智慧，为何说想得各种愿，当学布施罗蜜等！） 复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如成熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。 （又，又因为五波罗蜜离般若，不得波罗蜜的名字。五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如成熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼的鸟。） 如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事。以是故言：欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。 （因为象这样等种种因缘，般若波罗蜜能成大事。所以说：想得各种功德及愿，当学般若波罗蜜。） |
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