觉察

2017-04-20 08:12

觉察是心本有的一种能力，四念住的禅修在定力方面所需要的就是这种能力。觉察与知道似乎很接近，但不是阅读或学习知识的那种知道，而是直接地看到、听到、嗅到、尝到、触到等。凡是从六根直接进入的信息，心都会明明了了地知道，这就是觉察的表现形式。
四念住禅修中的觉察所代表的有某种特别的含义，它指的是心的原始的了知能力。对当下正在发生的行为或心理有一个觉察，例如自己在生气时知道生气，在嗔愤的时候知道嗔愤，而在平静的时候也知道平静。觉察到这些信息是心本有的能力，但多数人看起来还是欠缺这一能力，原因是人们内在有太多的烦恼，这些烦恼会对觉察和了知的本有能力产生一定程度的覆盖和遮蔽。心的职能就是了知，它本来具有这个能力，对当下正在发生的都能知道，例如正在想问题时知道正在想。
如果能在当下的发生中加入了觉察性质的了知，那个行为或心理就清晰很多，同时你与这个心理也就拉开距离。例如当你忧愁时若能对其保持觉察，那种忧愁的痛苦性质就会减弱或消失。当你看事物时知道自己正在看，听时知道正在听，想时知道正在想等，于是，那种看、听和想就与平常的那种陷入式的看、听和想不同了。而当你正在深深地陷入生气时，如果你能提起觉察的能力，那么，那种生气与你就有了一种距离感，于是那个负面的心态就不太会能伤害到你。
这是很容易在实际当中体会到，内在的各式各样的多种情绪，只要你能够真实地觉察到它们，它们就与你拉开了距离，那种压迫感就会减弱。这一能力在佛法的禅修中称之为定，它属于禅定中正念部分的作用。愤怒时知道愤怒，悲伤时也知道，平静时也知道。当下知道，就在它们发生的同时，而不是在它们结束之后才觉察到。如果当这些心理在结束之后你才能觉察到，可能就不纯粹了，这种觉知应该有相当的成份是加入了你的回忆或想象。
觉察应该是当下的、直接的、纯粹的，不能加入想象或演绎，也不能动用语言文字，而是一种清清楚楚的本能式的纯粹了知。这一能力虽然是心本有的，但还要进行开发，因为众生的心总是被许多的痛苦烦恼所覆盖，导致看起来这一能力有很大的缺失。在这一能力上很优秀的禅修者，能在不动任何一念的情形下觉察到四周的一切发生，例如了知到四周一些事物，全方位的知道而非平面地知道，是心看到而非仅仅是眼睛。他能听到四周的一些声音，立体的听到而非单层面的听到。在六根缘取六尘的各个方面，深度的觉知都能参与其中。
而一旦觉察进入其

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中，那些事物就不同了，它们在性质上就产生了变化，这会让你在认知它们时能有一个很好的切入点。在六根缘取六尘的每一个过程中，能纯粹掌握觉察和了知能力的禅者，他们在人类的生活就如同住在天界——从世间的角度看，一种相当纯粹和高级的心理所停留的地方。事实上，一般具有这一能力的禅修者，如果他们没有在此生完全解脱轮回的束缚，他们都会在此生到达终点时而往生到比人道更为优越的天界。
无论如何，不能过分强调这一能力，它毕竟还只是定力的一些层面，练习这一能力也只能算是修练定力。在没有佛法的时代，那些行者们只能反复地修练这一类型的能力——定的无穷无尽的层面，任何人都不能自觉地发现并修练四念住。只有佛陀这一级别能够发现四念住的修法，例如独觉佛就是通过自己的努力而成就佛果的。
但对普通的修行者来说，无人能够无师自通地自觉身心的终极法则。因此，行者们在没有佛法的时代只能原地踏步，他们有充裕的时间，几百世几千世可能只能算是一个小时间单位。在这样无垠的时间里，那些耐心超群的行者，以及出类拔萃的纯粹行者们，他们能够把定境修练到了非常精纯的高度，其深度和宽度也许可以纵贯人天各界，这是非常不同寻常的。他们能在任何不经意间觉察到非常深邃的自身发生或外在的发生。
如此高度的行者，虽然他们的能力听起来不可思忆，但他们还是无法成为独觉佛，他们依然要遭受轮回的束缚，在无穷无尽的时间中，即使他们成为帝王或者帝释天，他们依然能感受到轮回的二元对立的各式各样的痛苦并无助地遭受煎熬。他们清楚轮回的很多层面，也知道贪欲的巨大危害，但他们无法从这种二元对立的情形中摆脱出去。他们的轮回成了一种清清楚楚地任由因果法则的宰割而自己却无能为力。
这一类型的超级行者们在轮回中一点一滴地凝聚自己的愿望，到后来，他们的轮回似乎只有一个非常纯粹的目的，就是希望能有一位超级能力者出世，以破解轮回的密码，带领他们走出火宅般的轮回迷阵。在无穷无尽的时间长河中，他们正好在2500年前幸运地期盼到了三界中唯一的大能力者——佛陀，于是在他的教导下，这些行者们幸运地摆脱了折磨他们很久的轮回枷锁。
佛陀的出世是稀有、罕见而空前的，当他降生到当时的印度时，那些在无穷无尽的时间中被轮回折磨到只剩下一个解脱愿望的行者们都追随他而来，他们都降生在佛陀的左右——例如五比丘，或是降生在古印度的各地以等候佛陀的声音。当时，只要佛陀的足迹到达某地，那些以自己的业还在那里等候的行者们，自动地会被感召到佛陀的身边。在无穷无尽的时间里等候佛陀应世的超级行者们，只要他们听到佛陀的几句话便证得了完全的解脱。在佛陀的时代，据记载有非常多的行者们在听到佛陀的几句教导或者在几天的修行中便证悟了至高的终极真理。
显然，我们没有那样不可思忆的锐利根性，但现在，毕竟我们又幸运地遇到了佛法，接触到佛法的核心四念住。那么，以前修过定力的根基再加上佛陀的教导，我们就可以成为纯粹的四念住行者，以期通过四念住的修行而摆脱轮回的枷锁。而在四念住的修行中，觉察是一项不可或缺的必要能力，佛陀在《大念住经》的心念住部分教导我们要这样觉察心：“当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱。当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨。当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴。当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散。当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大。当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上。当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注。当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未解脱。”
接着佛陀又这样讲：“于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。”如果我们能遵照佛陀的这一指导对心进行观察，就能以觉察力发现这些心，最重要的是发现这些心的无常本质——当它们生起时无一例外地都会消失。
依照佛陀的教导，反复地历练和积累这样的觉察功夫，并把觉察力指向对身心的无常特性的觉察了知，如此，在觉察中事物的无常本质就会越来越清晰，如佛陀在《经》中所说的“于是他清楚觉知‘这是心’，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。”如果能够深入地觉察到身或心的无常本质，贪欲就会消失，这是禅修的最优越的成就。
在敏锐的觉察力之下，就能看到心的生起和消失，这就是无常，不论是苦乐或是贪欲，它们都是无常的呈现——生起消失。这样的能力若在不断地历练中，逐渐地就会成为一种本能，心在不经意之间，以其本能就能知道那些心理发生只是一种无常的现象，确定地证知身心的无常是执着和贪欲消失的近因。对无常的身心现象认知的越是清晰，贪欲越会快速地被灭除，轮回之苦就是这样被止息了。
在实际禅修中修成的这一智慧，能将人们贪欲式的完全陷入的眼界打开一个出口，从这个出口，人们将能看到出世间——终极实相，那将会成为一个灯塔，指引着禅修者的修行方向。如果有修行者达到这一高度，他的修行将不会再有迷惑，也不需要老师，终极实相将会成为他修行的灯塔——指引和照耀着他的禅修之路，直到二元对立（苦）境界的完全消除。
如是