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选《中庸》一籍，以作中国思想史经典作读书文评，心有惶惶。孔子曾曰：“中庸其难哉。”便暗自惶恐才疏学浅，经历寡少，无以论道。但细读《中庸》后，由“君子之中庸也，君子而时中”启发开去，于我心有戚戚，撰录几点读书笔记，斗胆谈谈自己的几点读书感悟。 首先，细读《中庸》前，必先了解其成书过程。据查证，《中庸》一书最初并非独立存篇，而是作为《礼记》中的第31篇。一直未引起历代注疏家注意。秦始皇焚书坑儒后，儒家典籍丧失殆尽。西汉宣帝时，戴圣从秦汉以前各种礼仪论着中辑录了《礼记》49篇。但《礼记》自西汉问世后，虽有人整理注释，但因为主要是典章制度书籍，亦未能引人重视。直到唐代韩愈、李翱强调《大学》、《中庸》的重要性，看成与《孟子》同样重要的“经书”，《中庸》才得到重视。 到了宋代，理学家程颢、程颐大为尊崇《中庸》，看成“孔门传授心法”。理学家朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来，重新校定章句并作注释，殚精竭虑完成《四书章句集注》，强调《中庸》“提挈纲维，开示蕴奥，历选前圣之书，未有若是之，明且尽者也。”对《中庸》做出极高的评价。由此，四书并行，成为了继五经立于学官之后，中国学术思想史上的又一件大事。 《中庸》作为中国思想文化经典，因其本体论、哲理思辨性和严谨体系性，成为《四书》中最难理解而争议最多的一部书。阅读理解《中庸》之不易，朱熹在《朱子语类》中如是说道：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇，有等级次篇，总作一处，易晓，宜先看。《论语》即实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之”。 《中庸》是孔子之孙子思所著，论述儒家的核心思想：中庸。《中庸》写道： “君子之中庸也，君子而时中。”儒家中庸的含义不是平庸的意思，而是适中，无过无不及的意思。《三字经》对中庸进行了论述为：“中不偏，庸不易。”程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理 。”中是适中的意思，不易是不改变的意思。即中庸就是坚持适中，不偏不倚。 中庸有三个主要原则： 其一是慎独修身，是于自我而言的。即“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意为品德高尚的人在一个人的时候也是谨慎的。 其二是忠恕宽容，是如何对待他人的方式。即“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意为自己不愿意的事情，也不要强加于他人，同《论语》中“己所不欲，勿施于人”。 其三是至诚尽性，是中庸的完美境界，是对整体而言的。即“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”极端真诚的人能充分发挥自己的本性，从而发挥众人和万物的本性，使整体繁荣。这一点与亚当·斯密在《道德情操论》的表述是异曲同工的。亚当·斯密说：“人，天生就是要有所作为，天生就是要运用他的各种才能，以便在他自己和他人的外在环境中，促成各种似乎最有利于全人类幸福的改变。”亚当·斯密推崇正义，从而为人类创造良好的环境以便人类有所作为。而《中庸》推崇真诚，从而使人类在这样的环境下可以充分发挥自己的本性，使整体繁荣。 《中庸》还从正反两方面，论述了“中庸”的影响。从正面讲，达到中庸可以使万物繁荣。文中写道：“致中和，天地位焉，万物育焉。”从反面将，没有中庸就没有了事物。文中说：“诚者，物之终始；不诚，无物。” 通过细读《中庸》，并加以了解古今中外的思想史，不难发现，关于美德的建构，柏拉图推崇圆满的正义，亚里士多德推崇中庸，斯多葛学派推崇圆满正直，亚当·斯密推崇合宜，孔子同样的也是推崇中庸，这些美德都是不走极端，选择适中。那为何如此呢？个人拙见，由“中庸”生发开去的，是一种“中和之美”，这种“美”是一种相对稳定的绝对之“美”，在绝对变化的世界中，能够相对地“不变”，以保证整个种族的长久稳定地存在、发展。而若要取证，“中国”便是最好的佐证，“中国”之“中”便可揣测其中所暗含“中庸之道”。江泽民同志也曾论，“中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。”正是因着这种思想渗透这种文化认知在中国历史之上下五千年延绵，才使得中华民族生生不息。 除了书本上所知解“中庸之道”，这里我还想谈谈“中庸之道”在当今的现实生活中，是如何存在、如何引申的。首先，我想举一个综艺节目中一个事例：在《奇葩说》第三季中，有这么一个论题“该不该鼓励痛苦的绝症病人撑下去？”场上各执一方之理，唇枪舌战，一时难辨话题之倾，场上嘉宾罗振宇的一番“中庸”之谈，使得这场舌战似乎有了一个合理的结果，他是这样说的，“中庸不是和稀泥，中庸是恰到好处”，的确在像“死生”这种大事上，我们无法有一个确定的立场，打“左”还是打“右”，只有在特定的情况下，做最适当的选择，才是真正的“中庸之道”。由此也可用马克思主义那句“具体问题具体分析”来作为“中庸之道”方法论。 对于“中庸”所融汇的思想实在是博大精深得很，纸上谈兵未必可取，大概得终其一生，用实践，用思想，去真正地感受“中庸之道”中的“不偏”“不易”的大智慧。以上，是以为浅见拙谈。 |
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