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“经书和纬书” 什么叫“经书”？ 经，《说文解字》解释道：“织从（纵）丝也。”，也就是说，所谓“经”，就是织布时的纵线（也就是经线），所以它的偏旁是丝字旁。 织布时，必须要先布置好经线，然后以它为依托，才能穿引纬线，织成布匹，正如《文心雕龙》所谓的“经正而后纬成”。 正因为经线是织布的前提和依托，所以“经”就引申出了另外的意思，即“法则”或者“原则”，比如我们到现在还常说的一个词叫“经权”，经就是原则，权就是变通。还有一个常用词叫做“经常”，这里的“经”就是常的意思，也是从“原则”、“法则”这个意思中引申出来的。 因为“经”是原则，所以我们古人把那些人类社会所必须遵循的原则性的、对社会和国家具有指导性的书籍就称作“经书”，或者称作“经典”。典就是书的意思。 每个学派或者宗教都有自己认为的原则性的典籍，譬如儒家有所谓“六经”、“五经”、乃至“十三经”，墨家有《墨经》，道家把《老子》称作《道德经》，把《庄子》称作《南华经》，佛教有佛经，道教有道经，基督教有《圣经》，伊斯兰教有《古兰经》。——凡是被称作“×经”的著作，对该学派或教派而言，都是它们存在的基石。 不过我觉得题主所问的，肯定是儒家的经典。所以我就单独讲一讲儒经。 儒家最早有六部经典，即所谓六经，分别是诗经、书经（尚书）、礼经、易经、乐经、春秋经。 《诗经》不用说了，是西周春秋时期的诗歌总汇，据说孔子对其进行过删编，选定了305首，编订成为了我们现在看到的《诗经》。 《尚书》是夏商西周三代的人民日报头版头条汇编。主要是国家领导人的讲话及会议纪要。据说也有百篇，但秦始皇焚书后失传。后来到汉朝时，幸亏有个儒生叫伏胜（史称伏生，东汉末年被曹操杀害的那个伏皇后，就是他的后代），他会背诵，于是就默写了出来。但年代太过久远（伏生默写尚书时，已经92岁了），只记得了28篇。因为伏生是用汉代通行的隶书写出来的，所以这28篇就叫做《今文尚书》。 后来汉景帝时期，鲁恭王为了扩建自己的宫殿，拆迁了孔子的故居，结果在墙壁夹层中发现了一大批先秦经典，其中有《尚书》、《孝经》等等，但都使用战国时的古文字书写，没有人认识。后来西汉末年，大学者刘向、刘歆父子进行了大量研究整理，得到的尚书比伏生的《今文尚书》多了16篇，这就是《古文尚书》。 到西晋末年永嘉之乱时，五胡乱华，古文尚书在战火中湮灭，从此失传。到东晋时，有个叫梅赜的人献上了58篇《古文尚书》，大家都以为是真的，于是就一直流传了下来。一直到清朝乾隆年间，学者阎若璩写了《古文尚书疏证》，以大量不可辩驳的证据证明梅赜的《古文尚书》实乃伪造。就这样，梅版《古文尚书》在通行了一千多年后，才被识破。现在一般将梅版《古文尚书》称作《伪古文尚书》。 ——所以，《尚书》是儒家经典中最为复杂的，不但有今古之分，还有真伪之别。 不过事情还没有结束，2008年，有清华校友自香港购得战国竹简2000余枚，把它捐献给母校清华大学，世称“清华简”。这其中就包括了《今文尚书》、《逸周书》（所谓逸周书，就是怀疑是《尚书》内的章，但书经体系中没有记载的文章。）现在还在破译整理之中。 《礼经》也是比较复杂的一本经书。因为儒经中，有三部经典以“礼”为名，成为“三礼”，分别是《仪礼》、《礼记》、《周礼》。很多人都以为《礼经》是《礼记》，这种认识是错误的。其实《礼经》是《仪礼》。《礼经》经历秦始皇焚书之后，只剩余17篇得以留存，到汉朝时，人们将这17篇残存了篇章整理，就是《仪礼》。 至于《礼记》，那是汉朝人为学习《礼经》而编写的教辅资料，《礼记》有两种，是叔侄两人分别写的。叔叔叫戴德，人称大戴，他写的礼记就被叫做《大戴礼记》，侄子叫戴胜，人称小戴，他写得礼记就被称作《小戴礼记》。后来《大戴礼记》渐渐失传，而《小戴礼记》学者众多，现在所称的《礼记》，就是《小戴礼记》。 《周礼》又名《周官书》，是战国时儒生们设计的理想中的官职体系，原有6卷，经过秦始皇焚书，少了一卷，西汉这书被发现时，就用《考工记》来补了缺。后来王莽很看重这书，他称帝后，改称《周礼》。 《易经》大家都知道，是一本算卦的书。据说上古三代，各自有各自的算卦书，夏代的叫《连山》，商代的叫《归藏》，周朝的叫《周易》，这三本书合称《三易》。当然，《连山》、《归藏》早就失传了，从来没人见过。 《周易》本质是算卦的书，但后来被人们附会上了种种哲理，于是就成为了哲学书。儒家把它当作经典之一，因此又叫《易经》。 因为《周易》是算卦书，秦始皇焚书时不焚卜筮类书籍，所以得以完整保存。 《乐经》完全失传，没人见过，不说了。 《春秋经》本来是鲁国的史书，据说被孔子笔削之后，成为了经书。它记载了从鲁隐公到鲁哀公共12代国君、二百多年的历史，是中国现存最早的编年史。 《春秋经》在儒学中有特殊地位，因为其他经书是早已存在的，只有《春秋经》是孔子亲笔写成的，所以里面字词句之中处处包含着孔子的思想，这就叫做“微言大义”。为了解释这种“微言大义”，就有许多《春秋经》的教辅材料出现，这就叫做“传”，据说一共有五种，分别是夹氏传、邹氏传、左氏传、公羊传和谷梁传。这其中夹氏、邹氏都失传了，没人见过，只有三种流传到了汉朝，就是《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，世称“春秋三传”。 以上这六本经书，就是儒家的根基，史称“六经”。但因为乐经失传，后世只有五种，所以称为“五经”。 六经顺序也是有讲究的。我们知道汉朝有今古文之争，这说的是儒家的两个学派互相打架。今文学派认为六经顺序是：诗经、乐经、书经、礼经、易经、春秋经。因为今文学家认为孔子有至高无上的地位，是“素王”（也就是无冕之王），这六经是他教授世人、开启民智的六本教科书，其中自有深意存焉，所以排序是从浅到深的顺序排的，诗经、乐经是文章方面的教材，所以最为浅显，排在前面。书经、礼经是社会生活方面的教材，所以排在其次。易经、春秋经已经究天人之际、通古今之变的学问，是孔子思想的最终体现，所以排在最后。 但古文学家的六经顺序是：易经，书经，诗经，礼经，乐经，春秋经。因为古文学家认为孔子就是一个历史学家，因此排序也按照各经产生的顺序来排，易经是伏羲所创，故此排第一，尚书中最早篇章是尧舜，所以排第二，诗经最早篇章是商颂，所以排第三，礼经和乐经是周公所做，所以排第四、第五，春秋经是孔子自己写的，所以排第六。 这就是五经（六经）。 但到后来，经书的数量不断增加。汉朝时，儒家经书就这五部。但到唐朝时，又把“三礼”中的另外两礼《礼记》、《周礼》升格成经，同时把《春秋经》分成三传（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），因此共有九经。到晚唐时，又加入了《尔雅》、《孝经》和《论语》，共成十二经。到南宋时，最终加上了《孟子》，是为“十三经”。 所以，儒家经书就这十三部。 “”纬书“”是什么？ 简而言之，就是汉代儒家宗教化的结果。
我们平常都会说“儒家不是宗教”，其实在汉朝时，儒学差一点变成了宗教。而《纬书》就是在这种背景下产生的儒生对儒家神异的一种描述，是一种将儒学神秘化的工具。 为什么叫“纬书”呢？我们前面说了，经书的“经”就是织布时的纵线，但织布只有纵线是不成的啊，你还得要有横的纬线，所以汉儒们说了：只有《经书》是不成的，我们必须要有《纬书》。于是就有了纬书。 纬书有多少呢？据《后汉书》李贤注称，是“河洛五九，六艺四九”，所谓“河洛”，就是指河图、洛书，纬书中关于河图的有9篇，洛书的有6篇，再加上从伏羲到孔子演绎的有30篇，共45篇，是为“河洛五九”。六艺就是六经，六艺四九是只关于六经的纬书有36篇，共计81篇。——其实远远不止。 纬书都是什么内容呢？举个例子： 比如《春秋纬·演孔图》中说，孔子他妈颜徵在一个大湖里游玩，忽然梦到黑帝请她过去，去了以后，就和黑帝发生了性关系，嗯，纬书原文叫做“梦交”，梦里交配了，醒来后就怀孕了，生下了孔子（叔梁纥在角落哭死）。 这本《演孔图》是怎么来的呢，里面说，获麟之后（鲁哀公十四年，鲁国捕获了一只麒麟，孔子很哀伤，就停止了《春秋》的书写），天上有一个血书落在了鲁国端门内，上面写着：“趋作法，孔圣没。周姬亡，彗东出。秦政起，胡破术，书纪散，孔不绝”，第二天子夏去看，血书化为赤鸟，又化为白书，这本书就是《演孔图》。 纬书大致就都是这么样子的。 纬书神神怪怪，从一诞生就和装神弄鬼的谶语搞在一起，往往合称“谶纬”。王莽篡位，得了谶纬很大的力气，据说有人挖井得到一块石头，上面刻字，曰“告安汉公莽为皇帝”，王莽就悍然居摄。后来又有人造铜匮，内有两题签，一曰“天帝行玺金匮图”，一曰“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，书言王莽当为天子，王莽于是就以此为依据登基称帝了。 而紧接着出场的刘秀，更是和谶纬接下来不解之缘。王莽末年，社会上就流传着一篇《赤伏符》，说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，据说王莽的国师刘歆于是就改名刘秀，想应谶。刘秀年轻时和哥哥刘縯、姐夫邓晨一起去宛城，吃饭时，桌子上有个叫蔡少公的人提起了这条谶语，刘秀开玩笑，说“莫非这说的是我吗？”一桌人皆大笑。谁也没有想到，最后这条谶语真的应在了刘秀身上，因此刘秀对谶纬非常推崇。东汉一代，纬学称为了显学，甚至超过了经学，哪个读书人要是不懂纬书，那就是非常无知的表现。 但纬书毕竟是怪力乱神，从南朝开始，朝廷就发现了这种神怪之说对政权的危害，所以开始禁止。到隋朝时，隋炀帝收集天下的纬书，都一把火给烧了，现在纬书基本上只有断简残篇流传。 纬书是书名都很玄幻，举几个栗子看看： 《易》纬：易纬乾凿度、乾坤凿度、稽览图、辩终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图、中孚传、天人应、通统图、运期、内传、萌气枢、内篇、太初篇、九戹谶、礼观书、易纬记、纪表、决象、通卦验玄图、河图数、易纬。 《尚书》 纬： 尚书考灵曜、 帝命验、 璇玑钤、 刑德放、 运期授、 帝验期、 洪范记、 尚书纬。 《诗》纬：诗含神雾、推度灾、泛历枢、诗纬。 《礼》纬：礼含文嘉、稽命征、斗威仪、礼纬。 《乐》纬：乐动声仪、稽耀嘉、叶图征、乐纬。 《春秋》纬：春秋演孔图、元命苞、文曜钩、运斗枢、感精符、合诚图、考异邮、保乾图、汉含孳、佐助期、握诚图、潜潭巴、说题辞、命历序、内事、录图、录运法、孔录法、璇玑枢、揆命篇、河图揆命篇、玉版谶、瑞应传、感应图、考灵曜、圣洽符、甄燿度、春秋纬、春秋图。 |
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