必然性与偶然性哲学的思考之四

必然性与偶然性
——哲学的思考之四
必然的过程是由偶然性开始的，偶然性的发展是由必然性结束的，即所谓必然性通过偶然性开辟道路。偶然性通过必然性结束进程。换言之，没有偶然性，必然性的道路将无从开辟；没有必然性，偶然性的进程将无从结束。开辟一个过程比结束一个过程更为重要。
偶然性是质变的瞬间萌发。必然性是量变的沉积结果。没有一成不变的必然性，也没有高深莫测的偶然性。任何必然性都会提供相应的偶然现象，因此，对偶然现象的察觉和辨析是从事科学研究者绝对不可荒漠的事。在必然性相应具备的条件下，把握偶然性，人生的很多内容将会改写，人生的很多气质将会重塑。
事物提供给人们的大多是偶然因素，人们从未见过从未料及的因素，偶然现象构成事物发展的种种细节。撩开偶然性的面纱，我们会发现这个世界的种种隐秘，不再为事物的结局而惊诧；铺开必然性的粉笺，我们会珍重生命的般般奇绝，不再为命运的多舛而惶惑。
走上必然的路，必须迈过偶然性的门槛；告别偶然之乡，必须搭乘必然性的快车。有些路，太不像路；有些门，太不像门。一些偶然性太像偶然性，一些必然性却不像必然性。当我们面对荒漠人生，绽露惨淡的笑容，此刻也许所有的鲜花都想集合向你奔来；许多必然性的光环人们会逐渐淡忘，而某次偶然的闪光人们会久久难以释怀。偶然性的喜剧效果给人一种莫名的疏达和快乐。
而必然性更多的是人们骨子里的东西在起作用，它是人格瞬间萌发的全部生命定式，是清风的轻拂朗月的浓照，是雷电的召唤闪电的亲吻，是烈焰的焚烧绝壑的沉埋在人的心底郁郁而起雍雍而喷，不经意间导演一幕幕催人泪下的人间壮剧。必然性总是把人的某种设想推向极致，骨子里的东西轰然外泻而不可阻遏。
黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。在自由看来，客观规律是可以被驾驭的，外在的盲目的必然性可以转化为内在的能动的必然性。对偶然性的观察和思考，是一件颇见哲学功力的事；而对必然性的引导和驾驭则更是一件令人精飞神越的事。此际，人在不意间敲开了自由王国的大门。
在自由王国，各种事物不再属于自己固有的属性，它们的属性开

始漂移、裂变、融和，主观因素的注入大幅度增加，人们按照自己的意愿改造事物改造自我，世界变得如此斑斓而奇逸。在自由王国，人类对自身品质的改造具有终极意义。
一、对自我塑造能力的改造。
人总是按照一定的理念塑造自己，而人类又总是可以塑造的。人类成长进步的过程，就是自我塑造的过程。在这个过程，人类用各种学识丰满自己武装自己，几乎达到生理和心理的极致。而另一方面，人类又如此地败坏自己扭曲自己，破坏了人类继续前瞻的空间。因之，人类要断然前行，就必须割舍自己与生俱来的弱项，按照社会推移的终极愿望重塑民俗民风。
二、对自我愉悦能力的改造。
在人类自我塑造的同时，总是伴随着巨大的自我愉悦，产生了诗歌、音乐、书法、戏剧、绘画、雕塑等种种艺术形式，人类的心灵得到了极大的陶冶，人类的情怀得到空前的洗濯。然而在当代，作为语言艺术之母的诗歌，其昔日的繁华倏然凋谢，诗歌的语言踉踉跄跄走到了尽头。内容和形式是一切艺术活动永恒的主旨。艺术形式的推陈出新对艺术生命的活跃和繁荣起着绝大的作用，其艺术效果斐然迥异。因之，改造旧的艺术形式和开拓新的艺术形式是非常必要的。
三、对自我约束能力的改造。
海德格尔说过：“人应该诗意的栖居。”换言之，人应该诗意地活着或活得富有诗意。翻阅人类进程的诗卷，我们发现，诗意的栖居和非诗意栖居是衡量人类社会是否文明的重要标尺，是社会成员从法律规则制约移向道德心灵操守的最终砝码。很多人是为诗而活着，他们在繁杂纷乱的市嚣中固守自己清纯且孱弱的灵魂，某种意义上法律对他们是多余的屏障，因为他们不去犯法。诗歌凋谢了，人类的桌台只剩下冰冷的法律，这个社会将变得非常没有意思。
四、对自我延续能力的改造。
迄今为止，人类的所有努力都是为了自我延续，因之，对自我延续能力的改造非常重要。人类的自我延续能力有三个方面：一是生命躯体的延续，二是生命品格的延续，三是生命环境的延续。人类的全部努力几乎都是围绕这三个方面来展开的，医学以改善躯体之劳，文学以造就品格之崇，科学以营筑环境之美，支撑起人类菲薄的时空概念，呼唤出那么多羞怯的人才。人类向何处去？仍是一个难以揣测的课题。
总之，人愈能克服自身的缺陷和局限，他在必然王国向自由王国的飞升中愈能得到巨大的自由。