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关于“度” ——哲学的思考之八 何谓“度”？它是质的承受力的昭示，它是量的可及值的对应，它以每个人的素质涵养而不同。 控制自己的“度”，判断自己所在的时空位置，对自己的宠辱安危非常重要。孔子的中庸思想，“过犹不及”是对度的准确揭示。尽管这样说，“过”和“不及”在人们的生活中仍然是常有的事，问题在于怎样适时地调整自己，使身心得到理性的恢复和超越。 控制度，从根本上说就是控制自己的欲望。 诱之以声，诱之以色，诱之以食，诱之以名，诱之以利，何以趋耶？人皆有其欲也。诱惑在，知损而必趋焉。此事物的刺激效应也。制约力强的人，做事必耐心，可以这样说，耐心是制约力的心理反应。能耐心地做自己认为该做的事，能耐心地期待一点什么，是人生莫大的快乐。有此种心境，将很少为物欲所蔽，能够适时地深省、觉察和内敛。话又说回来，当人们某件事做不下去的时候，说明人的耐心点已渐抵极限，他的快乐感开始下降，浮躁值开始上升，人们开始寻找新的刺激效应。事物“度”的刺激效应因时空的转换而不同，人们对事物崇高目标的向往、追寻和守侯，将极大地洗刷自己的羞赧行为，极大地开拓自己的体验区域，不因花开花落而自弃，不因云卷云舒而消磨。 要经常判断自己在时空所处的位置，保持和培养对“度”的觉察感。人有三种行为状态，一曰过，二曰不及，三曰正好。至谐必有大妨。人的娇纵行为正是从这种“正好”的要求下惯出来得。事物的量变具有随意性，事物的质变具有突然性，故不应苛求每件事都做的至洽至谐。从艺术的角度看，“过”和“不及”有艺术奇效，生活的内蕴就是这样。 有些事物，不宜看得太重，淡化一些，人的心理承受力很收益；有些事物，不宜看得太轻，看重一些，可以防范于未然。 放纵者，必伤身；局促者，必伤怀。放纵之所，局促之地，宜避之。 知“度”者，必收益焉，必生还焉。从社会的形态看，孔子的“不偏不倚”的哲学思想对确保其封建社会的“质”有积极意义。然而，社会是向前嬗递发展的，必然要提出改变旧的社会制度的“质”的要求，在新的历史舞台，孔子的“不偏不倚”则失去了青春的风貌和改革、革命的意义。不管怎样，“不偏不倚”总是一句好话，能使人使一个社会较长时期地保持其青春的风貌，延缓其老化衰亡的过程，又有哪个社会不愿接受如此妖娆丰腴的恩惠？改革 |
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