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道教建立的路脉 ——《学道笔记》 道教建立的路脉。一是、通过传承中华上古文化的“道”；二是、利用了道家的《易经》《老子》《庄子》的玄学理论。综罗了上古与三代文化思想，统摄周、秦以来的道家、墨家（侠客）、阴阳家、兵家、杂家、医药、方伎等诸子百家之学；三是、到了秦始皇嬴政统一中国，倾心上古帝王的“封禅”藉此上祈天神的庇护，而又求长生不死之方了。使的神仙方士等流派，并未受焚书坑儒的影响，依然甚为活跃；四是、由汉初文、景时代内用黄、老的政治，到汉武帝“内用黄老，外示儒术”，晚年，酷好神仙方士之术，而使之昌盛；五是、到东汉末桓帝、灵帝时代，有沛国人张道陵(初名陵)，其晚年，感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道，乃与弟子入蜀，创“五斗米道”。陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方行政权，为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。后来成为道教正一派；六是、东汉期间，便有吴人魏伯阳，认为《周易》及老、庄之学，与修炼丹药而成神仙的方术，原理互通，融合贯通而著《参同契》一书，以说明修炼神仙方术的不易原则，为丹道修炼方法提供了体系和基础，后来成为道教神仙丹道派；七是、东晋时期，道家学术思想，随晋室而南渡，许旌阳创道教于江西，成为道教一大派系而称为“正一派”；抱朴子葛洪修炼丹道于广东，留为后世丹经著述，及修炼丹道的规范；八是、到北魏道士寇谦之、雍州人。早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年罔效，并捧出教主“太上老君”的称号，成为正式的道教，同时又改变张道陵以来以中国名山大泽的名胜洞府做为教区的传统，转移其神仙管理人间的治道，一变为人、鬼、天、神互相交通，建立天上人间一体的道教系统的雏形。以上均是学习南怀瑾选集的点滴体会。 —— |
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