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曾骞：广西人，家传三代中医。
最初因《九针论》而知道师父。当初曾自研九针，虽时有小效，但终不得要领。筚路蓝缕，遇《九针论》时如久之幽暗而得光明，徘徊迷津而忽晓南北。顺势汲读师之多篇针要之论，心中郁结逐而豁然打开。并敬师于古针之长久热忱与无私分享。升高必以梯，求饱必以饭，如今诸缘际会，有幸可于座下受其教诲，得其所传解惑授业，心有感激。此行入渝，裨益良多。如获真法明径。十五日已过去，而巴南一会俨然未散。
正本清源，本为信心之因。师父的授课，是摘眼镜的课，是换脑课。是让大家能够找回自己的眼睛和头脑，从而重新认识中医的本源和针刺之道。师父语言柔和与幽默，以365个常用字的风格，深入浅出地向大家讲解已经隐没于世间千年的九针，与气血、经络真要，字字句句打扣在心似狮子吼，震聩我等迷茫之徒。并给衰落的中医正本清源，破译了看似深奥的《黄帝内经》诸多要义，这为大家重新认识学习内经医学与针道树立了信心。在我看来，卫气循行路线以及营卫交接系统的破译，其重大价值不亚于当年对于九针的发掘。师父讲课，旁征博引，慧光四射。这应该不只是我个人的体会，应该是大家共同的体会。同一要义的讲解，每个人听了都会有绝然不同的体会，有人听懂了这句而打开此扇智慧之门，有人听懂了另一句而打开了彼扇智慧之门。启蒙智慧，播撒慧种。破除着人心的无知与谬见，引发求学者们对于智慧之学的热爱。
关于内经医学，需要思考的实在太多。大医徐灵胎曾言：“《内经》以后，支分派别，人自为师，不无偏驳；更有怪僻之论，鄙俚之说，纷陈错立，淆惑百端，一或误信，终身不返，非精鉴确识之人不可学也。故为此道者，必具过人之资，通人之识，又能屏去俗事，专心数年，更得师之传授，方能与古圣人之心，潜通默契。若今之学医者，与前数端事事閜反。”如此亦不难明白九针隐没千年的原因了。
而到了今日，《内》之旨，举国之人，几乎已视其为陈腐朽败不经之学，欲尽弃而不论。然而《内》之旨实已须详人身气化之本，经脉血气与天地阴阳盈虚消长之理。寓世人效法以养生，授医者应用以医世。实为造化之典，群医之首。《周易》为占筮之册，已成定论，然而《内》与此类同，但其却实为农家、医家、兵家、阴阳家、天文家、历法家所通用，更为游方与异士视为至宝。固常已惯论《内》为医书，实更为广大深刻之秘：探讨天地人化育的生命科学巨著。其洋洋一百六十二篇，医之理中辅附自然万象，与《周易》相似却更有真章。我始终是以这样的视角来看待内经的，此次渝行，更是坚信了这一点：内经是生命的宝藏，并且无尽。但以天地人智慧为核心的内经医学，亦不能幸免阴阳盈亏之变化。但是，如果说那些隐没的时光为朔月，那么离满月或许不会太久了吧。
人本万元宝，灵山在汝心。性本与宇宙自然精神相往来。日月运行，寒暑迁改，皆与人有俯仰往来密切关系。人身心本能，其微秘精细，如法则天地造化之奥秘如出一撤。先圣立言无谎，察造化之变化穷通感应天地而立九数真针，实为智慧精妙。更有九宫八卦本显天地生物演变之数理之功。天下万物人生命运无一不在数理之筹。以九之数而互相组合，如八之卦而互变，以变换之阵而应各路万千苛敌。实为推演之巧。临症见病，视人身而为河山天地，以针为兵将，循理出阵，周部要害。合于术数，和于四时而调人之病患。针与真，真与不真，真假只一字之别，应世却南辕北辙。一路走来，拜于师父座下后，更明白了一个道理：针道至大亦至简，针理至邃，至诚之道，方能尽人之道以合天，洁净精微之学，非潜精身心不能深造。虽已千载，内经仍不失光辉，然师之功亦为我等后学之楷模。师之所授，使我更加体会到一个真相：生命宝藏，实证得之。
师之愿应是希望大家重新回归《内经》的智慧实证之路，切勿再徒言空理，要信解行证，从所谓的方法论走向真实方法的求证，从前人的理论走向自己的实践与求证。本身“立新七针”就是在这样的思路下，从最初的河道理论，到现在的卫气思路，标本根结应用等，一切的理与技都是对内经进行着不断破译、临床总结中不断实证立新而日趋成熟。可谓真正履行着信解行证。《黄帝内经》的中心重点，是有关生命的构成，以及生命运行的法则，这是属于生命科学和认知科学的范畴，而此问题，又涉及了形而上的学说理论，所牵动的也就更广泛了。另一个最关键的是生命中精气神的问题，有关此问亦是师此次授课的重点之处。明此理则天下无惑。气在身体中流动，维持着我们的生命，但是，气是什么，又如何运转，气与天地万物的关系又如何，因此先要认识了气，才能初步了解生命中的能量以及其作用，进一步再了解人的病因，才能进行医治。气血是立命之本，识气血之真相为医者不可忽视的功课与修炼。
师父所言及的有关生命变迁背后隐藏的生命科学道理，养神养气养精的方法，以及诸多有关善察观色的故事等等，在这些的背后所体现出来的对于内经医学的实证精神，引发着我们对自我学习、求证实践之路的反省，师父的诸多的努力，不过是为让我们清晰清楚地明白，勿再数他人家珍，应背靠着内经这盏无尽雪莲灯，在自己的身心上，在研究与临床践行中去探索和求证。求实学，而返身心，博精微综罗而有所成就。时艰消极，最美丽之中文本在穴位与药材中，我国固有之学，贯澈天人，足以安身立命，保世滋养，师父一画开天，我辈有心者何不刻苦而为。绝续在兹。不愧本空空人生不虚此行。医谓可养，而若医者不穷其医道本元，则徒为术，亦不足言所学。《内》先启人之医明，而持此径行证已是大道。
学无止境，学而不厌。本为治学之本。师父提到道法术器。直指求道求学之顺序。自己亦身心有感，应该先明德明理明法明术明器，搞清楚自己在医学这条道路上，想要得到什么，达到什么目的，那么一切的行为，都应该为这个目的服务。去搞些不相干的事情，若是有兴趣也就罢了，当个游戏，如果连兴趣也没有，荒废了光阴，多么可惜。我们想要达成什么样的目的，就应该遵循什么样的理论。如果理论错了，做了一辈子的错事，恐怕终于醒悟的时候，也就晚了。任何事情都可以按照这个顺序，这个思路来理顺和思考追求的过程和取舍。把握了这个大的方向，想来，不论在为医或为人方面，皆不会走入偏谷而陷苦泽。
关于师父在这次“立新七针”中所分享的卫气思路，与标本根结之用，有如寻龙点穴之术。而四海于临床的应用，则犹如已握向龙王借兵之术。明者可谓可行呼风唤雨。亦可在明理之中，打出可属自己的一套迷踪拳。学生们只要明了真正的心法，何必又陷入对一招一式的追求中呢，此种教育，为师之大智慧。而这种智慧概括之，即为：“天地一指也，万物一马也。”这是庄子的名言，后来的人因这两句话悟道的也很多。这个“天地一指”的“一指”，并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马也，”是以宇宙万物不过是一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。所有天地间的万物，就好象马的头，马的脚，马的毛等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离开了马的任何一样，都不是完整的马。由众归到一，由一散而为众。人与物是一个来源，一个本髓，只是现象不同，而这本身也是内经医学体系中的核心：天人合一。知者可横行天下。
针之本，诚灵之应。内之证地形乎外技，心气之力之聚而为神，守而锻之则为针，粉而空之则化自在。时已进，君子自当天行健而不停息。我等后辈应在内经医学的道路上与师交光回互，发扬精辟，则可现琉璃清明之光，趋良善，苟日新而日日新，如此亦不负师之愿。亦真不负先圣于《内》中所言：自亲亲，自仁民，而及于爱物。
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