|
安居，又称夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等，是重要的僧伽规制。 佛制每年四月十五日至七月十五日，共三个月，为期九十天。在这期间，僧众不得外出行化，必须聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居 安居之义，译为雨期，为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、结夏。佛陀时代，印度夏季雨期有三个月，出家人严禁外出而安在一处致力修行，称为安居。安居的第一天称为结夏，圆满结束那天，称为解夏。 道宣律师所著的《四分律删繁补阙行事钞》把安居的内容称为“安居策修篇”，从这名字本身，就可以看出安居主要是以策修为主。如元照律师在《资持记》卷上四解释：形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。如此定义，虽然诸部广律没有作这样的说明，却也深得律要。 结夏安居的缘起在诸律中的记载大致相同，主要是由于印度每年的雨季，受喜马拉雅山的自然环境的影响，恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。加上雨季外出乞食行脚，容易踩杀虫类及草树的新枝。故此，印度的婆罗门教及耆那教等宗教均有雨季安居的习俗。其中婆罗门教的出家修行者，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个月的时间，由于雨季的影响，在固定的场所安住。耆那教也有在雨季止住的严格规定。佛教亦沿用了雨季安居的宗教行事。 《四分律》卷三十七载：尔时佛在舍卫国只树给孤独园，时六群比丘，於一切时春夏冬人间游行，时夏月天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木。时诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木，外自称言，我知正法，如是何有正法？於一切时春夏冬人间游行，夏天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根，诸外道法尚三月安居，此诸释子，而於一切时春夏冬人间游行。天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根。至於虫鸟尚有巢窟，止住处，沙门释子，一切时春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，蹈杀生草木断他命根……诸居士於草木中有命根想。 安居的缘起主要的动力还是因为出家比丘一年三时在外行脚，由于夏季草木茂盛，又古印度的民俗文化“于草木中有命根想”的原故，招来在家居士的诽谤，由此而制定了安居的作法。 安居的意义 第一在夏天行脚容易造成衣鉢坐具等被雨水所漂失：印度每年雨季这时，恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。 第四是克期取证：僧人一年三时行脚，安居正是一个集中精力来修行的好机会，安居期间放下一切事物安心办道，所以在佛陀时代每次安居结束都有许多比丘证道，许多比丘安居期间受益非浅，而向佛陀提出延长时间。特别是当今时代，许多僧人一年到晚比世俗人还忙，无暇修学，长期下去，最后连自已是什么身份都忘了。
|
|
|
