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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 还
子之还兮，遭我乎狃之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 [作品介绍] 《国风·齐风·还》，为先秦时代齐地汉族民歌。这是一首猎人相遇互相赞誉猎技高超的诗。旧说中《毛诗序》以为诗旨是刺齐哀公（周夷王时代人）迷恋打猎，致使齐国好猎成风，荒废政治，朱熹《诗集传》虽谓此诗“以便捷轻利相称誉”，但又有刺“其俗之不美”的看法。从此诗中看不出有“刺”的意味，旧说显系比附，兹不取。 [注释] ①还（xuán 玄）：轻捷貌。 ②峱（náo 挠）：齐国山名，在今山东淄博东。 ③从：逐。肩：借为“豜（jiān 肩）”，大兽。毛传：“兽三岁为肩，四岁为特。” ④揖：作揖，古礼节。儇（xuān 宣）：轻快便捷。 ⑤茂：美，指善猎。 ⑥牡：公兽。 ⑦昌：指强有力。 ⑧臧（zāng 脏）：善，好。 [译文] 你是那样矫健啊，与我相遇在峱山间啊。一同追着两只大兽撵啊，你作揖夸我身手便啊。 你是那样高超啊，与我相遇在峱山道啊。一同追着两只公兽跑啊，你作揖夸我本领好啊。 你是那样勇敢啊，与我相遇在峱山南啊。一同追着两只大狼赶啊。你作揖夸我技艺善啊。 [赏析一] 这是一首猎人相遇互相赞誉猎技高超的诗。旧说中《毛诗序》以为诗旨是刺齐哀公(周夷王时代人)迷恋打猎，致使齐国好猎成风，荒废政治，朱熹《诗集传》虽谓此诗“以便捷轻利相称誉”，但又有刺“其俗之不美”的看法。从此诗中看不出有“刺”的意味，旧说显系比附，兹不取。 此诗不用比兴，三章诗全用“赋”，以猎人自叙的口吻，真切地抒发了他猎后暗自得意的情怀。三章叠唱，意思并列，每章只换四个字，但却很重要，起到了文义互足的作用：首章互相称誉敏捷，次章互相颂扬善猎，末章互相夸赞健壮。首句开口便赞誉，起得突兀，真实地表达了诗人由衷的仰慕之情。他在峱山与猎人偶然碰面，眼见对方逐猎是那样敏捷、娴熟而有力，佩服之至，不禁脱口而出“子之还（茂、昌）兮”，这是发自心底的赞叹，“子”是对那位同行的敬称。次句点明他们相遇的地点在峱山南面的道路上。“遭”字表明他们并非事先约定，只是邂逅相遇罢了。正因为如此，诗人才会那样惊喜不已，十分激动。第三句说他们由相遇而合作，共同奋力追杀两只大公狼。这里诗人虽然没有告诉读者逐猎的结果如何，但是从他那异常兴奋的叙述中，可以猜想到那两只公狼已成为他们的捕获物，读者从中也似乎分享到了诗人的喜悦。最后一句是猎后合作者对诗人的称誉：“揖我谓我儇（好、臧）兮”，这里诗人特点明“揖我”这一示敬的动作，联系首句，因为诗人对他的合作者十分敬佩，所以他才为自己能得到对方的赞誉而引以自豪。吴闿生称此为“渲染法”（《诗义会通》）。 全诗句句用韵，每章一韵，押在每句末尾第二字上：首章还、间、肩、儇为韵；次章茂、道、牡、好为韵；末章昌、阳、狼、臧为韵，句尾都以“兮”字收束，组成“富韵”，加上四、六、七言并用的参差句法，造成了舒缓的音节，读起来有一唱三叹的韵味，在《诗经》中堪称佳作。方玉润《诗经原始》引章潢的话评论说：“‘子之还兮’，己誉人也；‘谓我儇兮’，人誉己也；‘并驱’，则人已皆与有能也。寥寥数语，自具分合变化之妙。猎固便捷，诗亦轻利，神乎技矣。” [赏析二] 本诗相传是齐哀公时所作。《诗序》谓之：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人从之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于弛逐谓之好焉。”《孟子.梁惠王》云：“从兽无厌谓之荒”郑《笺》：“荒，谓政事废乱。还，音旋。《韩诗》作‘嫙’，好貌。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“贤，即首章‘儇’字，音近之讹，犹下句‘闲于弛逐谓之好’，即释二章‘好’字也。”孔《疏》：“作《还》诗者，刺荒也。所以刺之者，以哀公好田猎、从逐禽兽而无厌，是在上既好，下亦化之，遂成其国之风俗。其有贯习于田猎之事者，则谓之为贤；闲于弛逐之事者，则谓之为好。君上以善田猎为贤好，则下民皆慕之。政事荒废，化之使然。故作此诗以刺之。《经》三章，皆士大夫相荅（应允;对答。后作“答”）之辞，是遂成风俗，为之贤好之事。”显然，上述各家都主张“刺荒”之说，即讥刺耽于田猎之事。然对诸于诗，并无讥刺之意。相反，我们在其中感受到的却都是“赞美”之辞。而且，诗中亦无明确标记，提示我们这是写“哀公”之事，是以“刺荒”之说不足为训。到朱熹《诗集传》，说本诗写：“猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此，而不自知其非也。则其俗之不美可见，而其来亦必有所自矣。”基本上也是附和《诗序》，并无创见，亦属《诗序》之佞臣，不过是言语有些“机巧”罢了。 [赏析三] 峱山崎岖的山道上，两个勇武的猎手相遇了，经过一场同心协力的狩猎之后，他们竟然想见恨晚，互相吹捧了起来。想想这场你来我去的互相恭维，大有一番孩子们戏耍的味道，但他们的郑重其事却是那样的严肃认真。 凡是人，都愿意倾听他人的好话。所以中国人就有“存好心、说好话、做好事、当好人”的古训。女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类，诸如“你的手儿真巧呀”，“看那针线活儿多细致呀”等等。而男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是由人的生理天性所决定的。 男子汉大丈夫应该去当兵，应该去闯荡天涯，建功立业，志在四方。而不应该围着女人的石榴裙子打转转，不应当泡在柴米油盐、锅碗瓢盆和“婆婆妈妈”之中。如果是一个男子汉，嘴上不长胡子，溜肩细腰、面皮白嫩、手无缚鸡之力，成日里“嗲声嗲气”，那就演化成了违背天性的异类！ 既然男女是有别的，女人就应该拥有阴柔之美，而男人需要的是阳刚之美。挽弓当挽强，擒兽要擒“王”。这是男子汉的气度，是值得夸赞的力量的美。这种力的美，不光体现在容貌体态上，更要体现在作派和气度上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，还要能大块吃肉、大碗喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯！仗义疏财，吐口唾沫是颗钉，这些都是“力之美”的精神，充分体现了天地间的阳刚。 血气方刚的汉子，当然也可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我，柔情似水。阳刚也需要儿女情长，心如发细。但这只是一个侧面，却断不可因此而失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，就如大地上没有了阳光，人体没有了骨架，天地万物也就失去了生命，地球的两极也就失去了一极。 现代文明使男子汉的阳刚气在萎缩，君不见许多男儿哭着嚷着吵着闹着要扔掉这副男儿身，希求变作须眉吗？大概这也该算作人类的悲哀吧。 [赏析四] 这是一首叙事的山歌，一个猎人打猎回来，绘声绘色地向家人夸耀他碰见的另一个猎人。当然，在夸奖别人的同时，也夸耀了自己。 从这首山歌的描述，我们可以看到当时的社会风俗，即猎人打猎，偶遇别人，不是排挤驱除，而是共同合作互助。在这个共同合作互助的过程中，双方都有了收获。如果是互助排挤，那么即可能引起两人，甚至两个家族的矛盾，而且精力用在人与人之间相互斗争上，怎么能获得猎物呢？也就是说，在那时，人们普遍都懂得首先要处理好人与人之间相互的关系，才能从事其它活动。否则，一无所获。 [赏析五] 《毛传》：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，纵禽兽而无厌，国人任之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，贤于驰逐谓之好焉。”高亨：“这一首诗叙述两个猎人相遇于山间，共同逐兽，互相赞扬。”诗中看不出刺意，高解是也。但诗人作此诗的目的显然不单纯是为了写两个猎人“共同逐兽，互相赞扬”。这是抒情诗，抒发对善猎者的赞颂。我们可以参看《叔于田》和《大叔于田》。戴君恩评曰：“豪爽骏快，读之犹觉有控弦鸣镝、鼻端出火、耳后生风之气。”戴氏的这一评价很精当，而之所以能给人这种感觉，得益于诗人善于捕捉镜头的能力：诗人赞美猎人，就把读者引到打猎现场“峱之间”“峱之道”“峱之阳”，让猎人“并驱从两肩”“并驱从两牡”“并驱从两狼”，从而一展其风采。这是最能撩人想像的场景。而诗人又会裁剪，并没有详细叙述打猎的经过，只在结尾处反复说“揖我谓我儇”“揖我谓我好”“揖我谓我臧”不说具体的情形而结果已现！ 《还》： “ 子之还兮，遭我乎狃之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 白话翻译： “你是那样矫健啊，与我相遇在峱山间啊。一同追着两只大兽撵啊，你作揖夸我身手便啊。 你是那样高超啊，与我相遇在峱山道啊。一同追着两只公兽跑啊，你作揖夸我本领好啊。 你是那样勇敢啊，与我相遇在峱山南啊。一同追着两只大狼赶啊。你作揖夸我技艺善啊。” 关于《还》的诗旨，《诗序》谓之曰：“《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人从之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于弛逐谓之好焉。” 朱熹《诗集传》曰：“猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此，而不自知其非也。则其俗之不美可见，而其来亦必有所自矣。” 清方玉润《诗经原始》，谓此诗：“此不过猎者互相称誉也，诗人从旁微哂，因直叙其词，不加一语，自成篇章。而齐俗急功利，喜夸诈之风自在言外，亦不刺之刺也。”由此，他说本诗是“刺齐俗以弋猎相矜尚也。”此说为多数人所接受。 《中国文学大辞典》也接受这种说法，谓之曰：“当是猎人互相赞美之诗。” 《诗经百科辞典》认为“这是一首咏猎的诗。”说全诗写：“两位猎者邂逅相遇，一见如故，因而通力合作，共同打猎，互相祝贺道喜，互赞对方英武超群，全诗热情赞美了猎手们彼此的友谊与合作。” 以上说法，主要集中了两种观点：一曰“刺荒”，即讥刺耽于田猎之事。一曰“猎者互相称誉”。 “刺荒”之说，太过牵强。因为，读本诗感受到的都是“赞美”之辞。 “猎者互相称誉”说，为当代大众接受。很多赏析文章也多说，本诗中描述了两位齐国的年轻人，原本各自出发欲往峱山打猎，却在半途萍水相逢、一见如故，于是相约同行；他们都佩服于对方的骑射之术，并同样满载而归。评论“全诗洋溢着男子汉的威武气概、卓越的射猎技术、两人间惺惺相惜的情谊，以及彬彬有礼的君子之争。” 泊客初读《还》，第一眼似乎也刺 “猎者互誉”这样的观点。但直到看见《赏析二》的文章，泊客才恍然大悟，茅塞顿开，认为：本诗乃贵族青年男女猎手因相互爱慕而相互赞美的诗歌。 何也？ 一是“子”在《诗经》中多被称为女子的情人或丈夫（当然从整个文言文角度来说，这个说法似乎有失偏颇。不过，就《诗经》直到目前的九十七篇来说，泊客的这个论点还是能够成立的。） 二是周朝的山山水水都属于贵族，而且周朝有规定“田猎以时”，山林湖泽都有相应的官员掌管负责。在山上遇到打猎的人，只有两种可能：一曰拥有山林的贵族本身；二曰经过贵族家臣许可打猎须贡献猎物的仆从的。如果贵族要打猎，也会有一定的礼仪节度，身边一定会有随从。肯定不会有猎人穿梭来往相遇于途的可能。《还》里面的主人翁，肯定是贵族而不是仆从，仆从不可能连连作揖夸奖邂逅的同伴，且泊客一再说过，《诗经》的主人翁只能是士大夫阶层以上。那为什么女子反而可能与“子”邂逅呢？这就比较容易解答：家族安排的相亲呗。既然，“哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人从之，遂成风俗。”那女子喜猎也不稀奇，且对于男子来说，打猎更具有着非凡的意义。《还》诗写的确实是两人，但并不代表只有两人--对于《还》的诗旨来说，是不需要费笔墨在随从身上的。 三是诗中的“还”、“茂”、“昌”分明是赞美男子的；“儇”、“好”、“臧”分明是夸誉女子的。能否颠倒过来夸奖？不能。 四是本诗上下几章之《鸡鸣》、《著》、《东方之日》等皆是有关男女之事的诗歌，孔子他老人家似乎不大会在这中间插一手有同性恋嫌疑的诗来。 五是主人翁如果是男女异性（作者视角为女诗人），那本篇就较好理解了。两人在家族的安排下“邂逅”后，并驾齐驱，一同打猎。打完了“两肩”，男子就作揖夸奖女子“儇”--身材好？打完了“两牡”，男子就又作揖夸奖女子“好”--容貌好？打完了“两狼”，男子就作揖夸奖女子“善”--心里美？看官请看，这位男子只要一有收获，就借机赞美女子（名义上两人是一起打猎的）。女子听了，当然越发觉得男子“还”、“茂”、“昌”，还兼彬彬有礼了--各位看官记住，这诗三章的首句对于“子”的夸奖和欣赏，其实，都是在共同打猎之后才深化的。 因此，《还》诗描写的是，经过家族的安排，在峱山崎岖的山道上，两个“被相亲“的贵族青年男女“偶遇”了，经过一场同心协力的狩猎之后，一个爱慕男子“相貌堂堂、孔武有力、彬彬有礼”；一个喜欢女子“英姿飒爽、不骄不躁、毫不扭捏”......有着共同语言的他们，终于心心相印了......
心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
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