先秦诸子百家争鸣儒法之争2谋士的哲学

内容简介：针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时主张面对未来的“法家”横空出世，法家是先秦诸子中的“另类”。那么，在那个礼坏乐崩的的时代里，法家为什么要献刀，他们又是怎么献的呢？

全文：

解说：在先秦诸子中，最另类的就是法家。与其他诸子相比，法家的主张是一把杀人的刀。不仅如此，法家还流出鲜血，豁出性命来实践自己的思想。而流血牺牲的不仅有许多有罪或无辜的贵族或平民，还有法家自己的代表人物,一个是商鞅，而另一个韩非。而商鞅与韩非，就是拿自己的这把刀杀了自己的,那么，在那个礼坏乐崩的时代里，法家为什么要献刀，他们要献给谁，又是怎么献呢？

在韩非的著作中，有献刀的故事吗？没有。有什么故事呢？献玉,《韩非子》这本书里专门有一篇文章叫《和氏篇》。说楚国有一个人叫和氏，这个大概是一个非常会造玉的人。他在楚国的山中得了一块璞。璞是什么，就是没有开凿的玉，一块石头，它里面可能含了玉。但是这里面含的是一块什么玉是没人知道的。他发现了这么个东西，他就献给楚王。楚王拿去给玉匠鉴定说这是玉啊还是石头。玉匠说石头。

楚王：好啊，你敢骗我。拉下去砍掉他的左脚。

到了第二任楚王上台的时候，这和氏又拿了这块石头，这块璞去献给 楚王,楚王又让玉工鉴定。玉工说石头。

第二人楚王：你这个骗子，拉下去，砍断他的右脚。

到了第三任楚王上任的时候，这个和氏就抱着这块璞坐在山脚下哭。哭了三天三夜，眼泪流干了，流出来的是鲜血。楚王就奇快了，派人去问他。

兵：你这个人真是奇怪。天底下砍断脚的人多了去了，没见你这么伤心的,你哭那么伤心，什么意思啊。

和氏：哎呀，你是不知道啊，我不是哭脚，我是哭玉。明明是一块宝玉，偏要说成是石头，你说冤不冤啊。

明明是一个忠臣，偏要被说成是骗子，天底下还有比我更冤枉的吗？楚王说好，把这块璞打开，不要再猜了。打开一看，价值连城的宝玉。命名为“和氏之璧”。这个故事很多人都知道，是一个大家熟悉的故事。

现在我们要问的不是这个故事，是韩非为什么要讲这个故事。韩非为社么要将呢？他是要说明一个问题。就是他们法家人士要推行自己的主张是多么困难。韩非说，宝玉是君王都想得到的，法术是君王未必想得到的，一个君王非常想得到的这样一块宝玉，尚且有可能被说成是石头，何况我们这个法术呢？我们的法术是不受欢迎的啊。我们的法术，我们的主张是有很多人反对的。谁反对呢？两种人：第一种，朝中大臣；第二种，人民群众。为什 么反对呢？因为我们主张的法术对他们没好处。如果实行我们的法术，大臣不能擅权，近臣不能专政。就是这些官员们，他不能为所欲为了，他反对。人民为什么反对呢？因为实行我们的法术，游民就得去种地，游侠就得去参军。所以他们不能游手好闲，荡来荡去。所以他们也反对。这叫什么呢？“大臣苦法，而细民恶治也。”就是官员们讨厌我们这一套，老百姓也讨厌我们这一套。这就有意思了，对不对。我们讲一种主张你把它推行出去，你把它提出来总要对人有好处吧。你不能说我现在提出一种主张对大家都有坏处，大家要实行啊。不可能嘛。它不对官有好处，就对民有好处嘛。那么最好的主张应该是官民皆利。官和民都说好，这个就好推行了。实在不行的话，对官好，对民不好，对民好，对官不好，马马虎虎也可以推行。没听说过我现在实行一个主张，是官民皆不利。那么对谁有利？总得对人有利吧。对谁有利？对君有利。法家的主张只对一个人有好处，那就是君主。这一点韩非说得很清楚，说我们的思想和主张就是帝王之璞，就是给帝王专用的。

他们的主张可以概括为三句话。第一，尊崇君主。就是君主，要放到至高无上的地位。这是他第一条主张。第二条呢，消灭五蠹。什么是蠹呢？蠹就是蠹虫，就是害虫。韩非说社会上有五种人是害虫。哪五种人呢？第一，儒生。就是儒家的人，那是害虫。第二，侠士。就是墨家的那些人，那是害虫。第三种人是食客。就是大夫下面养的那些人，那是害虫。第四种人叫纵横家。就是像张仪、苏秦，这些跑来跑去的，游说诸侯的，这是害虫。第五种就是工商业者。开工厂的，开作坊的，开商店的，做买卖的，害虫。五种都是害虫，要消灭。消灭以后剩下什么呢？剩两种人，农民，战士，这是最好的。这是第二种主张。第三个，防范臣下。就是你一定要防你周围的人。韩非有句名言:“爱臣太亲，比危主身，人臣太贵，必易主位”。就是一个君主你对你的臣子太好了以后，你自己完蛋了。也就是韩非所有的主张，它只对一个人有好处，就是君王。

这一条呢，就把法家和儒家、墨家、道家划清了界限。我们看墨家，墨家的观点是很鲜明的。在《墨子》这本书里面，反反复复出现的是十个字：兴天下之利，除天下之害。《墨子》好多篇里面都出现。也就是说，墨子是站在天下的立场，为天下谋。墨子是心系天下的，他的心里面装的是整个天下。而且最了不起的是墨子提出了一个问题，就是我们为什么要有君主。因为，我们这一点要讲清楚，就是不管墨家也好，道家也好，儒家也好，他们也不反对君主制。先秦诸子是没有反对君主制的。但是墨子提出来一个问题，我们为什么要君主制，我们为什么要有君主。墨子说是为了一统天下之义，就是统一思想，那么为什么要统一思想，实行兼爱？也就是说在墨子看来呢，我们必须有一个最高领导人，让他来统一我们的思想，让我们互相亲爱，让世界充满爱，让每个人都活得幸福。那么也就是说，在墨子这里，我们之所以要有君主，是为了天下人的幸福。了不起啊，这是个非常了不起的思想。所以尽管墨子的主张是不可能实现的，我们还是有对墨子表示崇高的敬意，因为他为天下人谋福利。道家呢？表面上看起来它是不谋的，因为道家主张无为嘛，无为当然也不谋嘛，但是我们也可以说，道家是不谋之谋，他们也是为天下谋。道家的出发点和落脚点也是普天下人的幸福，只不过在道家看来这个幸福必须落实到每个人身上,每个人都幸福了天下人才幸福。比方说杨朱讲的，人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。我们每个人都用不着奉献，那就是幸福，因为，每个人都幸福，天下就幸福了。所以道家是站在个人的立场，为天下谋。儒家呢？儒家情况复杂一点。孔、孟、荀不完全相同。孔子尊君，在孔子那里，君也是最高的，这点和法家一样。甚至孔子和孟子还会有区别，就是孔子尊君，孟子贵民。但是孔子尊君不唯君。这是孔子和韩非的区别。韩非是唯君，他只有君主。孔子尊君，但是同时他心里还有人民。据《论语》记载，有一次鲁哀公问孔子的学生有若。

鲁哀公：你说说，如果我们遇到了自然灾害，该怎么办？

有若：那就少收税呗。

鲁哀公：这是什么主意？我多收税都不够用，你还要我少收税，太不像话了。

有若说什么？有若说“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”。就是老百姓都很有钱，你怎么会没有钱；老百姓都够用，你怎么会不够用。如果老百姓都不够用了，你也不够用。这个思想虽然有若说的，他能代表孔子，孔子的学生嘛。那么，也就是说，在孔子这里呢，是通过为君主谋，实现为天下谋。孔子最后的落脚点，还是天下是否有道。这就开创了一个民本传统，以民为本的传统。这个传统子孟子，那里就表现得非常鲜明了：民为贵，社稷次之，君为轻。民放到了第一位。荀子那里也很清楚，荀子说：天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。就是老天爷为什么要设计一个天子，不是为了君，是为了民。这个跟孟子的观点是一样的。所以孔、孟、荀就在儒家系统内部创立了一个民本系统。那么这样一来，我们就清楚了。

墨子站在天下立场为天下谋

杨朱、庄子站在个人立场为天下谋

孔子站在君主立场为天下谋。

他们三家立场不同，为天下谋是一致的。

韩非站在君主立场为君主谋。

只为君主谋，这是法家基本特点。在法家当中，格调高一点，兼谋天下。就是唯君主谋的同时，也谋谋天下。格调低一点，就是专为君主谋，不为天下谋。那么我们就要问了，这又是为什么呢？为什么法家是为君主谋呢？

解说：与儒、道、墨三家相比，再法家的心目中，只有君王，没有别人。它所理想的社会，也只容得下两种人：一种是高高在上的君王；另一种是供君王奴役驱使的农民和战士。这种立场让法家和儒、道、墨三家彻底划清了界限,法家成为了诸子当中的另类。嘛呢为什么儒、道、墨三家心系天下，独独法家心系君主呢？

前面我们说过，儒、道、墨三家代表的不同的士。儒家代表儒士，墨家代表侠士，道家代表隐士，因此法家也代表一种士。法家代表什么士呢？谋士。儒家学说是文士的哲学，墨家学说是武士的哲学，道家学说是隐士的哲学，法家学说是谋士的哲学。谋士呢，有三个特点。第一，谋士有职业道德。什么叫谋士？谋士就是给人出谋划策的，所以叫谋士嘛。他就像现在的律师一样，律师是干什么的，帮人打官司的。那么律师的职业道德是什么呢，只帮助当事人。你委托我打官司我帮你打赢，至于对方我是不管的。我不能帮了原告帮被告，不可以吧。谋士也是一样的，你聘请我出谋划策，我就替你服务，我不能同时替他服务。我不能帮了这个又帮那个，这不可以的，所以谋士她不可能为天下谋，他只可能为老板谋，谁雇他，他为谁谋。所以法家不可能为天下谋。这是第一；第二点，谋士用现在的话来说，可以叫做职业策划人。职业策划人有什么要求呢，懂行，比方说，你是电视节目的策划人，你得懂电视吧，你是图书出版的策划人，你得懂出版。那么这些谋士是谁的策划人呢？是国家政治的策划人。那必须懂什么呢？懂权谋。你不懂权谋，你怎么为君主谋呢？所以法家他制造出来的东西它只能是刀子，它不可能是别的东西。这是第二点；第三点，作为职业策划人，他的主张一定要有用，它不能没用啊。你是帮人出谋划策的，就像你策划这个电视节目最后不能播，你策划一个图书不能出版，不可以。他策划的这些权谋或者这些谋略，或者策略，或者计谋，他都得有用啊。谁用？我策划电视节目，我要找谁？制片人。我策划图书出版，我要找谁?出版商。我策划政治谋略我要找谁？君主，我只能找君主。所以法家，它作为谋士的代表，法家的学说作为谋士的学说，它第一它只能是刀子，第二这个刀子，它只能献给君主。这样一来，就有了法家和其他三家的两点不同。第一点,三家理想主义，法家面对现实。第二点，三家复古守旧，法家与时俱进。

解说：法家既然是谋士的代表，他就会被君主雇佣或者聘用。君主雇用他们保卫自己，巩固政权，所以法家只为君主谋，不为天下谋。而法家手中那把杀人的刀，也一定要献给君王。因为“刀”如果不用，就等于没有，用就要先给有用的人，会用的人。所以，法家明知“献刀”有极大的风险，还是执著地“献刀”，而且必须献给君王。那么法家和其他三家相比，它如何实现自己的政治主张呢？

在先秦诸子当中，儒家、墨家、道家都是带有理想主义色彩的。他们总是想，我们理想的社会应该是什么样的。孔子说理想的社会是和谐社会，墨子说理想的社会是平等的社会，道家说理想的社会是无为的社会，上如标枝，民如野鹿。统治者傻乎乎的，老百姓没什么私心杂念，这就是浑浑噩噩的日子，是理想社会，总之他有个理想。他理想主义就会怎么样呢？他在宣传自己的主张的时候，他是不考虑受众的，他必须坚持自己的主张。作为思想家这是对的，一个思想家，你要坚持自己的观点。你看到这个人，这个人说现在灯是亮的，你说亮的亮的，那个人说灯是黑的，你说黑的黑的。那就不是思想家了嘛。所以他是对的嘛。但是同时你要付出一个代价，就是你的主张没人接受，那你也得认嘛。但是儒墨道三家他都认了，他是医生啊，我前面讲过，他是开药方的啊。他开药方的时候，他不能问病人啊，说病人你想吃点什么药啊。法家不是,法家是谋士啊。谋士的特点我前面讲过，他就是必须用。我作为一个谋士，我给人出谋划策的，我一定要用得上。怎么样才能用的上？两个条件，第一叫对口，第二叫管用。你是做电视策划的，你去找出版商，你找错了，你是做出版策划的，你去找制片人，那你也找错了。所以第一要对口。他只能找君主。第二，它要管用。这个办法要用。那么要管用你首先要让人家听进去啊。人家听都不听怎么办呢？你的主意再好不是白好了吗？这个是有教训的。商鞅去见秦孝公。当然他见秦孝公也是有人介绍推荐的。推荐他的人叫景监，是秦孝公的宠臣，推荐商鞅去见秦 孝公。商鞅给他讲帝道。什么叫帝道呢？就是尧舜禹那一套。结果秦孝公打瞌睡。不欢而散。推荐人就急了。

景监：你这个人怎么说的，说得我们大王不爱听啊。

商鞅：对不起，对不起。你再推荐一次，我换个说法，保证能成。

第二回又去，讲什么呢？讲王道。王道是什么呢。就是商汤、周武，商周之道。秦孝公打瞌睡。又不欢而散。推荐人又急了。

景监：这回你是怎么说的，你这样说搞得我很没面子。我们大王说，你找了些什么人啊，不着调，不靠谱。

商鞅：不好意思，你在推荐一次，这次，我保证靠谱。

又推荐一次。秦孝公当然也是耐得住性子了，又见了一回。商鞅讲霸道。什么叫霸道呢？齐桓晋文之事。就是齐桓公如何称霸，晋文公如何称霸。这一下秦孝公来情绪了。听着听着就往商鞅那边移动。因为古人是席地而坐。席地而坐是跪坐的，坐着坐着，两个膝盖就往前走，往前进。听得简直是忘乎所以大大的高兴。这一下他推荐人就有面子了。就来跟商鞅说。

景监：哎呀，你这回讲了个什么呀，我们大王这么高兴啊。

商鞅说，按说我们这个社会的理想，最理想的是帝道，那是尧舜啊。次一点的是王道，那是汤武。可是大王说啊，你那个帝道，你那个王道，那得上百年才能实现嘛。寡人一任有多少年啊，寡人怎么能够等到几百年以后实现你那个理想呢？寡人等不得。寡人要来点快的，我就跟他来点快的，霸道，也就是说，商鞅去见秦孝公，他准备了三套方案。第一套帝道，第二套王道，第三套霸道。他先拿最好的去说，他认为最好的去说，不行打个折扣，再不行的话，就最底限的拿出来，霸道。这个也到不能说是商鞅这个人见风使舵，不能这样子来说他。他可能也是在试探，他也在争取一个好的结果。所以商鞅最后是叹了一口气，他说我呢，是能够帮助秦国强大崛起，但是达不到最高境界，最高境界是达不到的。没办法啊，他是谋士嘛，他要面对现实。这是法家的一个特点：面对现实。

解说：在儒墨道法四家中，法家是最现实主义的。因此有人说发髻学说是一种纯功利主义的思想体系。在法家看来，一种学说，一种主张如果不能用，就一点价值都没有。所以他们就针对使用者的需求，满足他们。商鞅见秦孝公就是如此。秦国的崛起，就是运用了法家思想。那么法家思想和儒、墨、道三家还有什么区别呢？

法家第二个特点：与时俱进。这也是法家与儒、墨、道三家的区别。儒、墨、道三家的理想虽然不同，它有一个共同特点，就是退回去，退回到从前，儒、墨、道三家共同点。其中最靠谱的是孔子。孔子说我们退回到西周吧。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他说周啊，实际上是最好的了，比夏和商还好，因为周有文化。夏呢，太质朴了，商呢，重鬼神，周最好，我们回到周吧。实在不行，西周回不去，咱回到东周。“吾其为东周呼。”回到东周也对付。他还是比较现实。墨子就再往前退，这个周不行，我们回到大禹，大禹治水那时候最好。这是墨子。孟子一看，墨子回大禹去了，孟子再往后退一步，说我们回尧舜。尧舜禹嘛，尧舜比大禹又古一点。道家说那不行，我们还要 往后退。退到哪儿呢？退到太古，黄帝以前，炎黄都不行，炎黄都不好，炎黄之前伏羲。估计也就退到这儿了，不能再退了。再退退到哪儿？盘古。退山顶洞人哪儿了。这叫什么？这叫复古大奖赛。一个比一个退的远。韩非说，这些人太可笑了，可笑得像个宋国的农民。

宋国有个农民啊，在地里种地，突然一只兔子傻呼呼的跑过来，一头撞在树桩上子了。株。株是什么意思？树桩。不是树，树桩。一只兔子撞树桩上了,这个宋国农民说，这个不错啊，以后我用不找种地了，就在这等兔子好了。一天等不来，两天等不来，再没等来过。

“守株待兔”这个成语就从这儿出来的，就是韩非讲的故事。韩非说，那些主张回到从前，用过去的政治制度来治理当今社会的人，皆守株之类也。统统都是守株待兔的宋国人。撞在树桩上的兔子就一个，哪有那么多兔子啊，傻兔子啊。它不来了，你等吧，你等到盘古开天，你也等不来。而且韩非说，你们这些人口口声声都是先王啊圣人啊，祖宗啊。我就说眼前吧。我们这个时代最牛的学说不是两家吗？是之显学，儒墨也。我们这个世界上最牛的学说就是两家，儒家，墨家。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。儒家的老大是孔子，墨迹着的老大是墨子。但是他们两个死了以后，儒分为八，墨离为三。就是儒家自己分为八派，墨家自己分成三派。儒家的八派吵成一团，都说自己是正宗的孔子的思想。墨家的三派也吵成一团，都说自己是正宗的墨子思想。孔子也死了，墨子也死了，也不能叫他来问问，谁知到你们这个八派、三派谁说的对啊搞得清吗？孔子和墨子才死了多少年呢，就搞不清楚了，那个什么尧舜啊，什么汤武啊，那个时候是怎么回事你弄得清吗？你弄不清嘛！你弄不清的事情你拿来要我们现在做你不是守株待兔吗？所以唯一的办法是与时俱进。时代发展到什么时候，我们就按当时的时代来设计制度，设计方法，这才是唯一的出路。也因此先秦诸子当中，只有法家逮住了兔子。商鞅虽然被害,商鞅的政策留下来了。韩非虽然被害，韩非的主张实现了。韩非去世十二年，秦始皇一统天下，运用的是谁的思想？韩非的思想。所以在先秦诸子当中，唯一成功的是法家。那么我们就要问了，法家又为什么能成功呢？十六各自的原因：面对现实，与时俱进，“横行霸道”，“两面三刀”。当然后面两个词都是要打引号的，是有别的含义，是双关语。那么法家如何横行霸道，法家如何两面三刀？下一集我们将“横行霸道”，下下集我们讲“两面三刀”。