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气，在甲骨文中，象云气蒸腾上升的样子。本义为云气，这是外象。现代物理学的分析正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为，“气”的本质是超微粒子及其场。人类通过观察天体的运行、自然的变迁以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场无处不在地影响着世界上的万事万物，这就是“气”！ 哲学上的“气”是万物的本质，是生命的基础和条件；它永远不停地运动着，变化着，化生出各不相同的事物，从而对意识领域产生各种不同的影响。 《易经?系辞》：“精气为物，游魂为变。” 气是指形成宇宙万物的最根本的物质实体。《孟子?公孙丑》：“我善养吾浩然正气。” “气”在这里又指主观精神。 中国书法之“气”，是附着于笔画、结体、行间、谋篇乃至布白之间，对人的视觉构成冲击，与审美经验产生共鸣，从而震撼“第六感觉”，获得审美愉悦的一种“场”。 传统书论中，庾肩吾在《书品》对中国书法进行品级的划分提到 “工夫”“天然”的概念；孙过庭在《书谱》中用以衡量书法作品优劣的“骨气”“遒丽”；刘熙载在《书概》中也说：“书之要，统于骨气二字。” 等等，不管是“工夫”还是“天然”，不管是“骨气”还是“遒丽”，其实质都是 “气”的外现。 王羲之在《记白云先生书诀》提出：“书之气，必达乎道，同混元之理。”从书法的形体中抽象出一种精神理念：“气”，而且指出这种“气”与天地万物之“道”是相通相达的。后来到了唐代，张怀瑾进一步提出：“善观书者，惟观神采，不见字形。”所说的“神采”必然为“气”所支撑。 司空图《二十四诗品》对诗进行了二十四种风格的划分，一种风格就是一种“气”态，二十四风格就是二十四种“气”之态。 “气”是生命！高山仰止之下，给你泰山压顶的就是一种气势！ 生命是什么？生命是形和神的统一。古代哲学认为，一切形体都是气或由气凝聚而成，有了气就有了生命，没有了气就没有了生命。 中国书法的生命在于“气”，气感的强与弱决定了作品水平的高与底。 古典书学中，一个字就是一个小宇宙，就有一个“气”场；一个字是这样，一幅字也是这样。人们看一个字或一幅字中的“气”，既看点画所组成的墨迹，也看点画所分割的空间，既看黑的，也看布白。黑的是字，白的也是字。古所云：计白当黑。黑的墨迹是由“气”凝聚而成的，白的空间同样充满了“气”。墨迹的形态是在白的空间中才得以显示的，墨迹的摆布和空白的设置，既应该体现宇宙中万事万物对立与和谐统一的规律，也应该体现生命现象发生、发展的原则。既和谐统一又充满生命的活力，这就是人们常说的“气贯”，这就是中国书法艺术所要追求的境界。 中国书法之审美境界所追求的目标是以“气”达乎“道”，得“气”者为至上！ 黄宾虹先生曾讲过“画品分神、逸、妙、能四者，或置逸品于神品之外，或尊逸品于神品之上”。“能”得自然之形，“妙”得自然之趣，“神”得自然之意，“逸”得自然之气！ 这与上所述王羲之、张怀瑾、孙过庭等的书论，及至司空图的诗论一脉相承。 中国传统意义上的诗、书、画，虽“形异”而“品同”，其审美思想历来都相通！ 中国书法中的“气”者凝聚于何也？我观之有四“气”。一是“笔气”。笔锋行处，点画之内，其轻重、徐疾、浓淡、粗细、长短、刚柔等构成“笔气”。二是“字气”。结体之中，字的肥与瘦、松与紧、险与正、高与矮、收与放、向与背等构成“字气”。三是“行气”。行间布白，严谨与恣意、中正与奇险、典雅与疏野、含蓄与奔放、独立与交错、摇曳与清奇等构成“行气”。四是“篇气”。统揽全篇，若天然古朴、雍容华贵、斩钉截铁、剑戟森严、纵横嚣张、落英缤纷、江海奔湍连绵不绝等，再加上落款与钤印构成“篇气”。 此四“气”，非经历对中国书法在传统上进行深入的继承与创新，非经历创作实践之千锤万炼、心手精熟无以得。 凝聚于中国书法之中的“气”，看不见，摸不着，但能给你一种“气”场的冲击，或雄强壮美，或纤巧含蓄，或天风浩荡，或老藤挂树，或电闪雷鸣，或风和日丽，或气贯长虹，或涓涓清流等等，中国书法以“气”构成不同的风格，以“气”划分不同的品级，以“气”表现个人的性格、气质、学识和情操， 以“气”体现书法家的审美理想和精神境界！ 参考文献： [1]启功.启功给你讲书法.北京：中华书局出版发行，2005年10月第1版. [2]张辛等.书法与中国哲学. |
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