《易经》心解｜第五卦需水天需坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

象曰：云上於天，需

。

君子以饮食宴乐。

需卦，云（坎水）在天上，天候上代表有云。互卦中见离火，可见天上还有太阳，并非阴云密布。天上有云，则地上会有雨；又有丽日，那么万物都有了生机。

有孚，孚可以作“信”字讲。因此，有孚就是有信。云来则带来雨，这就是信。有太阳则有光。因此通顺，吉利，有利于“涉大川”。

大川就是大河、大江，古代过大河、大江是件非常冒险的事。一般情况下是不能随便做的。但是在这样云行雨施、风和日丽的天候下，“涉大川”就不是件危险的事了。利涉大川的意思就是可以顺利地做大事。

对于人事来说，需卦中从上到下由坎水、离火、兑金、乾金组成。外有水火相济，烹煮食物之象，内有金属之音，和悦刚健之象，当然理解为是在饮食宴乐。

需卦内卦是乾卦，这是刚健之体，象征着君子。外卦是坎卦，有陷阱、凶险的意象。当君子面临险难之境该当如何应对，就是本卦的主要意义。

有困难艰险，既不消极回避，也不莽撞蛮干，这才是正确的态度。君子应该待机而动、应时而发。“有孚”——坚守信义是基本的态度，君子不能因为险难而改变刚健的操守。因此，才能“光”，才能“亨”，才能“贞吉”，才能“利涉大川”。

初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎

，

未失常也。

初九：

得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

郊是野外的意思，也有在野的意思。君子执守正义之道，尽管得位，所谓在野名士，但终究不得中——没有实际的影响力。所以“利用恒”——贵在坚持信念和操守。这样就不会有过错。

初九以刚阳之体，远离险难的“坎卦”。所以并不需要如何过多地去和这个“坎险”斗争，事实上也没有实际斗争的意义。因此，保守住自己的立场才是最重要的。远离险难，所以完全可以“不犯难行”。 坚持自己的信念和操守，这就叫不偏离君子的“常道”。这样的君子，周围没有人亲附——“无比”，但远方有人应和他的精神——“有应”。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九二

，失位，得中，无比，无应。二是吉利位。

沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。

“衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

九

三，得位，不得中，上比，有应。三是凶险位。

泥，水土混成一片之象。比“沙”更近于水——“坎卦”。这类君子没有实权，但是有高贵的声名——处于乾卦上爻。有应有比，可以说是一定意义上的众望所归，所以他没法象初九的远祸，也没法象九二那样韬晦。他会把“寇”——敌人招来，给自己惹祸。

惹祸的根本原因在于他离危险太近，紧贴着坎卦。他是自取其祸，解救的办法只有从“敬、慎”两字上入手。“敬”就是尊敬，至少是表面上的客气；“慎”就是谨慎，慎其言行，这样才能“不败”。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

六四，得位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。

六四是坎卦下爻，坎卦有“血”的相同象。这一爻是坎卦最接近乾卦的一爻，所以是自“穴”中出。“穴”就是坎陷之地。

六四是阴爻，所以不是君子。他到处都是“比”和“应”，八面玲珑的一个人。他对付险难的办法，是“顺以听”——顺从而已。他的脱险之法与“血”有关，不流自己的血，就流别人的血。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。

九五，得位，得中，上、下比，无应。五是成功位。

九五是深陷“险难”的君子，既得位，又得中，但身处二阴之中。他有拨乱反正之力，但要等待时机。时机不到，那么还是吃吃喝喝、假痴不颠地好。坎卦有酒之象，所以喝酒佯醉，伺机而动才是上上之策。

他能够吉利，能够拨乱反正，化险为夷关键就在于“中、正”二字。“中”所以得权，有实际运动力；“正”是守住的君子的本分，才能扶正祛邪。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

上六，得位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。

上六是从外而来，入于“坎穴”。“不速之客三人”，指的是与坎卦性气不同的下卦“乾”的三个阳爻。他不是君子，但是他懂得礼敬君子，他所处的环境已经是“需”的状态即将结束的时候了，坎陷之道将被颠覆、君子即将重光的时候，所以尊重君子，才能最终吉利。

尽管说他算不得君子，但懂得敬重君子，那么也不会有大的过失。