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《卦序传》曰：物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也。意思是说，事物在幼稚阶段不可不需养其身。需字，下卦乾天，上卦坎雨。《大象》曰:“云上于天，需”是云在天上而雨还没有下的意思。 
需:有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 这个卦是九五阳爻陷入阴爻之中，等待三阳前来解救，坎卦、乾卦中间的爻都是阳爻，因此有孚。需卦时，坎险在前，但乾阳马上就要升起来了，所以说光明亨通，贞吉。大川虽险，但只要上下相孚，阳长阴消，前往涉之，必有利，但也要等待时机。互卦离，为光为舟;坎水为川，以乾之刚健之性而涉，因此“利涉”。 《彖传》曰:需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 这个卦是水气蒸发为云，云集在天上，大雨即将来临，因此曰需。又乾为老父在内，坎为中男在外，是老父亲倚门而望，等待儿子归来;又乾为进，坎为川，是想要前进而遭遇大水，所以必须等到水退了才能前进，这就是需卦的意思。人最基本的需要是饮食，外卦坎为饮食，而互兑为吃，既九五爻辞“需于酒食”，《象传》曰:“需，君子以饮食宴乐。”因为万物必需得到雨水的滋养而能生长，人必须得到饮食的营养才能生存。 内卦为我，我有刚健的性格而追求进取，外卦为敌，其千方百计阻止我前进。前进必然会陷于危险，所以说不可妄动，只有等待时机，贸然前往，就会失败。到九五爻时，危险已经解除，自然能成就大事，所以说“需，有孚，光享，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。在古代，由于交通落后，涉川过江是一件不容易的事，必须要等到风平浪静之时，否则必然会船覆人亡。 初九在二阳爻之后，有进取的志向，但担心有危险而不敢贸然前往。九二爻知道坎险在前，恐进而有咎，因此从容待时。九三阳刚而不居中，独自前进而遇坎险，只有能敬，尚可不败。六四爻于九五爻相邻，六四虽能忠于九五，但他却没有什么才干，被下面三阳爻所怀疑。九五爻有刚健中正之德，能尽需之道，故曰吉。上六，在卦之终，险陷已极，虽有三个刚爻前来寻衅滋事，但“敬之终吉”。 
《象》日:云上于天，需，君子以饮食宴乐。 坎云在上，乾天在下，阴阳之气还没有交会，没有形成雨，就像君子想出去干一番事业，但风云未会，只能饮食宴乐，以待时机。这里但“饮食”，是粗茶淡饭就能满足，对饮食没有分别之心。“宴乐”不是纵情娱乐，而是更高层次上的精神之乐，是素位而行，不忧不怨的意思。 初九:需于郊，利用恒，无咎。 《象传》日:需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，末失常也。 “郊”指偏僻的地方。“需于郊”是说前途被坎水所阻挡，必须要等到大水退去，就是需要等待的意思。乾卦三个阳爻，以所处于坎水的远近分别为“郊”，为“沙”，为“泥”，是渐渐接近坎水的意象。初九离坎水最远，不敢贸然前进，故曰“于郊”。躬耕郊野，不求闻达，始终不改变这个志向，故曰“利用恒”。“恒”是不变的意思，“用恒”者，始终不变。初九能居安思危，恒守其贞，可以免祸，故曰“无咎”。初九爻在乾卦之中，乾刚健而上行，虽然初九与六四正应，但六四阴柔而以坎险为体，初九如果贸然前去，必定有灾。所以在需卦初九之时，不如偏居郊野，以等待时机，所以《象传》曰:“不犯难行也。” 九ニ:需于沙，小有言，终吉。 《象传》曰:需于沙，行在中也，虽小有言，以吉终 “沙”是靠近水的地方，比初爻之“郊”更近水一步，但比九三之“泥”要远离危险一些。“小有言”是说有口舌之争。二爻进初九一步，渐近于险，有“需于沙”之象。九二虽有阳刚之オ，但他上无应，中无助，只有居柔守中，等待时机。然而这个爻距离危险越来越近，虽然还没有大的危害，但已经有口舌之争了，故曰“小有言”。互卦为兑，兑为口，为悦，坎为舌，为怒，是说对方出恶言，而我却不动怒，故“终吉”。故《象传》曰:“需于沙，行在中也，虽小有言，以吉终也。”“行在中”，指心胸宽广，有容人之量，终得吉利。 九三:需于泥，致寇至。 《象传》日:需于泥，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也 “泥”为水湿之地;“寇”为坎之象。初九之郊，距险还比较远，九二之沙离险渐近，九三之泥，已经接近坎险，祸在眼前。九三爻居乾卦之极，过刚而不中，因此，坎险在前也不畏惧，其见上六爻与我相应，依仗自己的匹夫之勇，不辦时机，贸然前行，所以说九三爻是因为自身的原因而“致寇”。所以说在这个时候，应该谨慎小心，不要轻举妄动，可以免灾。 《象传》曰“灾在外”是说坎险在外卦的意思。不是灾来害九三，而是九三自招其灾，故曰“自我致寇”。如果我能敬慎，自然不会失败，故曰“敬慎不败也”。 六四:需于血，出自穴。 《象传》曰:需于血，顺以听也。 这个爻与上六同言穴者，因为同处坎卦之中。血有杀伤的意思，穴是危险之地。六四入坎险杀伤之地，被贼寇所伤，故“需于血”。六四重阴柔弱，居坎险之初，被三阳所逼迫，面临大难之时，只有能柔顺居下，虽受小伤不至于大凶，终会出险。六四上比九五，被九五所救，九死一生，故“出自穴”，就像孔子解匡人之围，文王脱羑里之难。 《象传》“顺以听也”者，是说六四能顺从九五之教诲。坎为耳，有听之象。 九五:需于酒食，贞吉。 《象传》曰:酒食贞吉，以中正也 五爻阳刚而居尊位，居中得正，但被两个阴柔所困，暂时不能得志，只有饮食宴乐，等待时机。这里的饮食宴乐不是指吃喝玩乐，饮食是有目的地需养其身，宴乐也不是纵情声色之乐，是乐观处世，等待时机。这个卦就像楚庄王，不鸣则已，一鸣惊人，故曰“贞吉”。 《象传》日，“酒食贞吉，以中正也”。九五尚在险中，需要臣民救驾，共度难关。为人君者只要形端影直，臣民必然愿意追随，有百姓拥戴，自然可成大业。《彖传》曰，“需，有孚，光享，贞吉，位于天位，以正中也”。此爻变则为泰，天下泰平之象。 
上六:入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉 《象传》曰:不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 上与四同处坎卦，有穴之象。上爻居外卦之终，出来也没地方去，故曰“入于穴”。“有不速之客三人来”，是指内卦三阳，不招而来。三阳虽刚暴，但只要上六能柔顺谦卑，以礼相待，就不会受到伤害，故曰“敬之终吉”。故《象》辞曰:“虽不当位，未大失也。” |
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